多識(shí)仁波切向《中國(guó)新聞周刊》解釋說(shuō)，在藏區(qū)，聽(tīng)經(jīng)、受灌頂?shù)娜硕嗳缗Ｃ?，并不是?tīng)過(guò)經(jīng)、受過(guò)灌頂?shù)娜硕加匈Y格傳法灌頂。就好比受過(guò)教育的人不一定能當(dāng)老師一樣。

在學(xué)法修行人中，具有傳法灌頂資格的人連萬(wàn)分之一都很難達(dá)到。比如在藏區(qū)大寺中，如哲蚌寺、扎什倫布寺等有幾千僧人的大寺，具有傳法灌頂資格者，在一代人中也只有三五人。

對(duì)于所謂的傳承系統(tǒng)確認(rèn)書(shū)，多識(shí)仁波切解釋說(shuō)，過(guò)去并不存在傳承系統(tǒng)確認(rèn)書(shū)。但是近幾十年以來(lái)，披著佛教外衣的假轉(zhuǎn)世、假仁波切、假法王的邪教詐騙活動(dòng)日益猖獗。在這種情況下，在港臺(tái)和漢地傳藏傳佛教喇嘛、活佛身份和真實(shí)傳承需要確認(rèn)，也就有了傳承系統(tǒng)確認(rèn)書(shū)。

換句話(huà)說(shuō)，這份傳承系統(tǒng)確認(rèn)書(shū)，只是學(xué)生在老師那里學(xué)習(xí)之后，老師給學(xué)生開(kāi)一份學(xué)習(xí)情況憑證，以此證明這個(gè)學(xué)生學(xué)業(yè)完成，獲得了知識(shí)。

直到此時(shí)，吳達(dá)镕都只是一個(gè)受過(guò)灌頂、聽(tīng)過(guò)經(jīng)的普通人。從身份上來(lái)說(shuō)，他依然只是一個(gè)佛教徒，與那些去藏區(qū)寺廟參觀或參拜的內(nèi)地游客、信眾并無(wú)二致。

同樣在這些年里，吳達(dá)镕開(kāi)啟了一份事業(yè)。他的命運(yùn)因與一位已故知名人士熟識(shí)而改變。2000年前后，吳達(dá)镕結(jié)識(shí)了香港銀行家、南洋商業(yè)銀行創(chuàng)始人莊世平。莊世平曾是全國(guó)政協(xié)常委、全國(guó)人大代表，也是著名的愛(ài)國(guó)僑領(lǐng)。

據(jù)《新京報(bào)》報(bào)道，吳達(dá)镕早年經(jīng)商，擺地?cái)傎u(mài)手機(jī)、衣褲，也看過(guò)風(fēng)水，后來(lái)開(kāi)始賣(mài)佛像，因?yàn)榻o莊世平做了一尊木雕觀音菩薩像，受到老人家的賞識(shí)。

2002年，佛教文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)在香港創(chuàng)立，地址位于銅鑼灣。在佛教文化產(chǎn)業(yè)的官方介紹中，這是一個(gè)非營(yíng)利慈善機(jī)構(gòu)，莊世平和吳達(dá)镕均為創(chuàng)辦人。

香港公司注冊(cè)處資料顯示，香港佛教文化產(chǎn)業(yè)是一家有限公司。6位董事中，4人分別是吳達(dá)镕及自己的母親林碧蘭、父親吳志勇、妻子吳慈欣。

當(dāng)時(shí)，鮮少拋頭露面的莊世平，帶著這個(gè)后生頻繁為佛教文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)奔走。所以，在吳的合影中，經(jīng)常出現(xiàn)中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家宗教局、中聯(lián)部等領(lǐng)導(dǎo)的身影，而合影緣由通常是佛教文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)為內(nèi)地某機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)赤金或木雕的佛像。

國(guó)家宗教局一名工作人員向中國(guó)西藏網(wǎng)透露，2006年6月，吳達(dá)镕作為“香港佛教文化產(chǎn)業(yè)訪京團(tuán)”的成員之一，確實(shí)受到過(guò)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的接見(jiàn)、宴請(qǐng)，不過(guò)當(dāng)時(shí)吳達(dá)镕的身份是香港佛教文化產(chǎn)業(yè)副主席，并非活佛。

根據(jù)香港文化產(chǎn)業(yè)的組織架構(gòu)，莊世平為主席，吳達(dá)镕是執(zhí)行主席兼秘書(shū)長(zhǎng)。

另外，還有26名中外僧人任榮譽(yù)顧問(wèn)、15名僧人任名譽(yù)顧問(wèn)。

《中國(guó)新聞周刊》獲得了一張吳達(dá)镕一家三口與莊世平的合影。莊世平穿著白襯衫、黑西裝坐在木椅上，手里握著吳達(dá)镕女兒的胳膊，對(duì)著鏡頭笑。吳達(dá)镕同樣西裝革履，站在莊世平左后方，雙手扶著木椅把手。他的妻子蹲在莊世平的右側(cè)，抱著女兒。

這時(shí)的吳達(dá)镕只是一個(gè)尊長(zhǎng)的后生，并無(wú)后來(lái)金燦燦的外殼與光環(huán)。

2007年6月2日，97歲的莊世平逝世，吳達(dá)镕作為治喪委員會(huì)一員，參與料理后事。7月9日，莊世平被安葬在深圳大鵬灣華僑永遠(yuǎn)墓園。而在佛教文化產(chǎn)業(yè)的官方宣傳資料中，2007年7月，吳達(dá)镕第一次坐床，并被“認(rèn)出”是轉(zhuǎn)世。

成為白瑪奧色法王

在《中國(guó)新聞周刊》獲得的一份佛教文化產(chǎn)業(yè)一段宣傳資料中，有這樣的表述：“2007年7月，由白瑪洛周法王親自帶領(lǐng)到青海查朗寺坐床和授法，并授予自己用了三十多年的法帽。在查朗寺時(shí)，由長(zhǎng)期閉關(guān)九十多歲的達(dá)必頂大法王認(rèn)出白瑪奧色是其侄子朗喇嘛赤珍多杰的轉(zhuǎn)世，家中其他親人也一致認(rèn)出。”

根據(jù)這份資料推測(cè)，莊世平下葬后不久，吳達(dá)镕便抵達(dá)青海的查朗寺。

查朗寺是青海果洛藏族自治州影響較大的寧瑪派寺院之一，有二十多個(gè)分寺。白瑪洛周是該寺院的一位堪布。藏傳佛教的大型寺院類(lèi)似大學(xué)，堪布則相當(dāng)于大學(xué)內(nèi)各學(xué)院院長(zhǎng)。

今年12月6日，查朗寺寺管會(huì)出具聲明，表示“查朗寺從未以任何方式認(rèn)定吳達(dá)镕(白瑪奧色)為活佛，查朗寺達(dá)貝頂法王(即白瑪奧色個(gè)人宣傳資料中提到的達(dá)必頂法王)一生從未認(rèn)定任何一人為活佛，因此也從未認(rèn)定吳達(dá)镕是活佛”。

2009年，在成都市雙流縣的家中，他再次見(jiàn)到由青海查朗寺兩名僧人陪同前來(lái)的吳達(dá)镕，這時(shí)，吳達(dá)镕的身份已變?yōu)榛罘?，名為白瑪奧色。“只是希望他能如法如理地為弘法事業(yè)做點(diǎn)貢獻(xiàn)，但絕沒(méi)有認(rèn)定他為活佛。”

噶陀寺莫扎活佛的弟子告訴《中國(guó)新聞周刊》，他來(lái)寺院兩年的時(shí)間內(nèi)，并未見(jiàn)過(guò)白瑪奧色，之前也不曾關(guān)注到此人。

澤洛曾任白玉縣委書(shū)記，后調(diào)任甘孜州宗教局副局長(zhǎng)。在他任縣委書(shū)記期間，莫扎活佛正是噶陀寺寺管會(huì)主任，“噶陀寺是甘孜州愛(ài)國(guó)愛(ài)教寺廟的正面典型，多年來(lái)并無(wú)污點(diǎn)。寺里的幾個(gè)主要活佛，也都是州縣政協(xié)委員。”澤洛對(duì)《中國(guó)新聞周刊》說(shuō)。

澤洛說(shuō)，白瑪奧色法王一事爆出后，他向白玉縣的老朋友打聽(tīng)情況。朋友答復(fù)是，白瑪奧色非常希望能得到寧瑪派母寺噶陀寺的認(rèn)可，這樣更能服眾。因此，白瑪奧色才會(huì)托人介紹認(rèn)識(shí)莫扎活佛，并希望得到對(duì)方的認(rèn)可。

據(jù)《中國(guó)新聞周刊》了解，莫扎活佛目前不在噶陀寺，而在甘孜州噶陀寺的一個(gè)屬寺內(nèi)，講經(jīng)傳法。

除了莫扎活佛，白瑪奧色還在噶陀寺另一位活佛直美信雄身上下了不少“功夫”。他自稱(chēng)得到“寧瑪派教主國(guó)師直美信雄法王親自確認(rèn)轉(zhuǎn)世，并委任協(xié)助管理全球一千三百余座寺廟”。

噶陀寺管委會(huì)回應(yīng)稱(chēng)，直美信雄活佛只是在2010年12月授權(quán)白瑪奧色法為每年在香港舉行的“噶陀寧瑪祈愿法會(huì)”的捐助者，但白瑪奧色在書(shū)信內(nèi)容上做了手腳，利用漢族信眾不懂藏文，嚴(yán)重歪曲事實(shí)，做了大量虛假宣傳。

澤洛告訴《中國(guó)新聞周刊》，直美信雄活佛雖已圓寂，但以他的了解，直美信雄活佛愛(ài)憎分明，向來(lái)以法治寺，不會(huì)做此類(lèi)授權(quán)。