核心提示

“家”既是社會(huì)的細(xì)胞，又是社會(huì)的基石，“國(guó)”就是在“家”基礎(chǔ)上的演變、擴(kuò)大。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)有著巨大的文化功能和文化特點(diǎn)，它從古時(shí)長(zhǎng)者對(duì)晚輩的耳提面命，逐漸積淀為一種世代傳承不懈的教化關(guān)系，它所貫徹的立志、勉學(xué)、修身、養(yǎng)性、經(jīng)世、應(yīng)務(wù)等原則要求，即使在當(dāng)下，也有諸多借鑒意義。泉州名人家訓(xùn)是千年庭訓(xùn)格言的精華，至今仍在警醒、鞭策著世人?！跤浾?吳拏云/文(本版圖片俱為本社資料圖)

湖頭李光地歷史文化主題公園營(yíng)造濃郁文化氛圍

李光地：

遺訓(xùn)誡勉發(fā)深省

正如陳壽祺在《榕村全書·總序》所述：“天將昌一代文明之治，則必篤生琦瑋非常之人杰，以丹青道訓(xùn)，津筏斯民。故其遺文之所垂示，遲久彌新，百世而不可澌滅。”

對(duì)于安溪湖頭來(lái)說(shuō)，李光地(字晉卿，號(hào)厚庵，別號(hào)榕村)不僅是一代人杰、治政能手，同時(shí)他還是理學(xué)大家、鄉(xiāng)賢名儒，李光地親制家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約等，并以身作則，垂范后世，實(shí)是湖頭寶貴的人文財(cái)富。

“樂(lè)善好施”匾懸掛于鳳池李氏家廟內(nèi)

作為清初文淵閣大學(xué)士(即宰相)，李光地在政治舞臺(tái)上，以國(guó)為本，一生恪盡職守。老年返鄉(xiāng)之后，他親自擬定《家訓(xùn)·諭兒》《誡家后文》《本族公約》等家訓(xùn)族規(guī)，以及《同里公約》《丁酉還朝臨行公約》等村規(guī)民約，對(duì)故園族人的眷戀、期待，不言而喻。

閬湖博物館已成為宣傳李光地文化的重要陣地

在他制訂的《誡子孫》《家訓(xùn)·諭兒》《本族公約》《同里公約》等一系列家訓(xùn)、公約中，李光地以其豐富的人生和政治閱歷告誡李氏子孫及族人：“夫世無(wú)百年全盛之家，人無(wú)數(shù)十年平夷之運(yùn)，興衰激極，存乎其人。”也就是說(shuō)，一個(gè)家族不管曾經(jīng)多么榮盛，如果不努力，前人攢下的基業(yè)早晚會(huì)被揮霍一空;一個(gè)人不管多幸運(yùn)，如果不努力，當(dāng)運(yùn)氣不再時(shí)，就會(huì)窮困潦倒。李光地還稱，“吾生七十年間，所閱鄉(xiāng)邦舊家，朝著顯籍者多矣，榮華枯隕，曾不須臾，天幸其可徼乎?祖澤其可恃乎?”告誡后人，繁華隨時(shí)可能落幕，切不可恃祖榮而驕。“他日成家之業(yè)，澤及后人，爾等閱世之久，自知吾今日之言是親愛(ài)之至，此時(shí)雖冒刻薄之名所不辭也。”這完全是李光地從自身的經(jīng)歷出發(fā)，來(lái)提醒族人、子孫，戒驕戒躁，方是立世之本。這樣的垂范姿態(tài)，更易打動(dòng)人心，也更具說(shuō)服力。

明代大學(xué)士張瑞圖為王振熙故居親題“總憲第”三字

王振熙： 理學(xué)奧義授族人

王振熙是南安官橋鎮(zhèn)和鋪村內(nèi)很有聲望的一位歷史人物，他在明萬(wàn)歷年間官至山東提督學(xué)政副使，其所著的《四書達(dá)解》被譽(yù)為泉州古代理學(xué)四大名書之一。

王振熙一生著作頗豐，有《澹寧齋文集》《四書達(dá)解》《學(xué)庸達(dá)解》《易經(jīng)達(dá)解》《名賢列傳》等，還為《南安縣志》作過(guò)序，于理學(xué)研究貢獻(xiàn)很大，被尊為明代理學(xué)名家，與蔡虛齋、陳紫峰等齊名。明朝皇帝曾賜其“理學(xué)文宗”四字。

據(jù)傳，王振熙天性隨和、從不擺官架子，所以當(dāng)時(shí)和鋪村人親切地稱呼他為“和鋪老爹”“王老爹”，這一稱呼沿用至今。關(guān)于“王老爹”的傳說(shuō)在當(dāng)?shù)赜性S多，如田芷讀書、悔寫休書、受粥息訟、智判婚案等，故事性很強(qiáng)，流傳甚廣。

下美后王氏祠堂中還有一副理學(xué)楹聯(lián)，上聯(lián)由王振熙手書，下聯(lián)則由他的學(xué)生龔天池題。上聯(lián)書曰“有為莫若耐，耐熱耐冷耐驚忙耐挫折耐扳援，聾耐啞耐，一片冰堅(jiān)”;下聯(lián)為“受用莫若省，省想省言省豢養(yǎng)省營(yíng)刺省交游，覺(jué)省夢(mèng)省，滿湖水止”。據(jù)金坑王氏祠堂管委會(huì)解釋，這副楹聯(lián)實(shí)際上是王振熙與龔天池在闡述理學(xué)奧義。王振熙的“耐”和龔天池的“省”，都是他們?cè)谌松啔v基礎(chǔ)上的一種理性思索，王振熙告訴世人要“心如冰堅(jiān)”，能“耐”生活中的各種憂困;龔天池則提醒人們切忌自得自滿，而要時(shí)刻自“省”，把時(shí)光用在做有益的事情上。

近年來(lái)，為了更好地記錄傳承王振熙故事，和鋪人在村中王振熙故居周邊，修建了王振熙主題文化墻，并提煉總結(jié)出“和鋪老爹”的十六字家訓(xùn)——“孝親睦鄰、勵(lì)志奮進(jìn)、積德?lián)P善、誠(chéng)信奉公”書寫于墻上，以期讓后代子孫能更好地聆聽(tīng)祖訓(xùn)，傳承家風(fēng)。幾百年前的古老家訓(xùn)和新時(shí)代的人生觀、道德觀，相融相通，終成新世紀(jì)的文明鄉(xiāng)風(fēng)。

穎川堂出過(guò)不少名士官宦，其中尤以賴垓名聞天下。

賴垓：

貞廉忠義守節(jié)氣

賴垓，德化大銘鄉(xiāng)瓊溪人，穎川堂賴氏一族的杰出代表人物。賴垓明末曾出任禮部右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士，是崇禎皇帝的得力近臣之一，多次受命為欽差大臣，赴高麗(今朝鮮)、安南(今越南)等地冊(cè)封藩王，故有“權(quán)君”之說(shuō)。

宋淳熙十六年(1189年)，大銘鄉(xiāng)賴氏族人請(qǐng)來(lái)風(fēng)水師“陳朗仙”，督建了賴氏家廟——潁川堂。該堂所在山脈發(fā)自巍巍九仙山，落穴之處前有崢嶸紗帽文峰，后有疊岫環(huán)繞屏嶂，人稱其地形為“兩旗結(jié)彩”。穎川堂出過(guò)不少名士官宦，其中尤以賴垓名聞天下。

賴垓?yàn)楣偾辶?，初任平湖縣令時(shí)，興修學(xué)舍，整頓鹽政，減輕民負(fù)。后因文優(yōu)且政績(jī)卓著，入朝為官。在朝中任職期間，忠于職守，成為朝中重臣。據(jù)有關(guān)文字記載，他曾出使高麗(今朝鮮)、安南(今越南)等地冊(cè)封藩王，使得這兩處邊疆安定(內(nèi)中還有眾多他在安南智斗酋長(zhǎng)藩王的故事)，所以崇禎帝賜其“代天行璽”的豎匾。據(jù)說(shuō)現(xiàn)今穎川堂內(nèi)的“代天行璽”匾，是大書法家張瑞圖所書。

1644年，崇禎帝自縊，明王朝已成風(fēng)中殘燭，南明政權(quán)也無(wú)回天之力。1645年，賴垓的父親去世了，賴垓心灰意冷，遂結(jié)廬于瓊溪清潔寨，過(guò)著恬淡的隱居生活。清順治帝頒詔欲啟用賴垓，但他明志堅(jiān)辭，稱忠臣不事二主。后來(lái)又多次拒絕清廷的出仕延請(qǐng)，為此清潔寨還被清兵圍困長(zhǎng)達(dá)3年之久。后來(lái)，清廷見(jiàn)無(wú)法令其回心轉(zhuǎn)意，只能作罷。順治十八年(1661年)，賴垓安然在鄉(xiāng)謝世。其生前著有文集10余卷，惜盡散佚，但他固守清潔寨的忠義故事，仍被口口相傳，讓人肅然起敬。

穎川堂正堂廳頭屏柱楹聯(lián)寫著：“橋梓并樹(shù)在賢祠后進(jìn)至今稱景仰，學(xué)治兼優(yōu)膺帝簡(jiǎn)先朝當(dāng)日備咨詢”，中柱聯(lián)曰：“錫姓來(lái)唐宋富不以財(cái)?shù)赖略Ｇ曩薅?，明?jīng)開(kāi)燕貽賢而在位文章宗百世師臣”。堂上還懸掛著賴垓所立的匾額“名注金甌”“望隆玉署”“弘德貞廉”等，如今這些匾額上的字，也被賴氏族人視為家訓(xùn)族風(fēng)，特別是貞廉、忠義的賴垓精神，更是在當(dāng)?shù)匚等怀娠L(fēng)。

李五雕像矗立于池店村路口

李五：

樂(lè)善好施垂青史

李五，原名李英，字俊育，號(hào)自然，生于明洪武十九年(1386年)，卒于明天順元年(1457年)。鄉(xiāng)人以排行論，稱其為“李五官”，以致于后來(lái)知道他真名的人越來(lái)越少。李五是明代泉州府晉江縣二十九都鳳池鄉(xiāng)(今晉江市池店鎮(zhèn)池店村)人，為該村李氏三世祖。他一生歷經(jīng)八朝七帝，終生未仕，始終以商人的身份拼搏、活躍在明初的地方歷史舞臺(tái)上。

捐修六里陂水利工程，修吟嘯橋，暢通泉安平大道，重修洛陽(yáng)橋，創(chuàng)建桂巖書院……李五為后世留下善跡無(wú)數(shù)。憑著兼濟(jì)天下之心，李五晉身名垂青史的大慈善家，為后世所銘記。他“氣度迥異，不階先業(yè)，能以富盛甲諸邑;撫兄孤女，厚妝遺之;恤窮賑饑，趨人之急，甚于己私。”其個(gè)人事跡可見(jiàn)諸古代官方編訂的《泉州府志》和《晉江縣志》。

說(shuō)到李五的善舉，不能不提他在浙江寧波鄞縣“舍糖滅瘟”一事。明正統(tǒng)九年(1444年)，李五販糖至浙江寧波。一天，李五聽(tīng)聞鄞縣買糖者暴增，便調(diào)運(yùn)大批自己生產(chǎn)的“鳳池糖”至當(dāng)?shù)劁N售。當(dāng)李五來(lái)到鄞縣后卻得知，此地正值瘟疫肆虐，民多疾憂。百姓盛傳只有服用泉州產(chǎn)的“鳳池糖”才可治病，一時(shí)間糖價(jià)猛漲，“鳳池糖”成為搶手貨。按常理，商人一旦遇到這種千載難逢的賺錢“良機(jī)”，豈肯輕易放過(guò)。然而，在面對(duì)這種“商機(jī)”時(shí)，李五的良知沒(méi)有泯滅，在賺錢與救人之間，他毫不猶豫地選擇了后者。為了讓沒(méi)錢買糖的窮人也能得到及時(shí)的救治，李五當(dāng)即決定舍糖。他在當(dāng)?shù)亟煌ū憷幷业揭豢谒?，每天將糖倒入井中，任民眾自取服用。不久之后，瘟疫果然被根除，鄞縣因李五施糖而重享安寧。鄞縣的人們世世代代將李五舍糖的那口井稱為“恩公井”，直至今日，此井仍存。

在晉江有眾多與李五有關(guān)的遺跡，如鳳池李氏家廟、李英九落大厝、李五紀(jì)念館、福海堂、李五陵墓等。明正統(tǒng)六年(1441年)，明英宗為表彰李五捐巨資修橋的善舉，欽賜“樂(lè)善好施”匾，此匾懸掛于晉江鳳池李氏家廟中。“樂(lè)善好施”四字也成了李五傳予族裔的最簡(jiǎn)明的族訓(xùn)了。

據(jù)稱，“李五的傳說(shuō)”入選第二批泉州市非遺名錄和晉江市非遺名錄，李五紀(jì)念館也已成為晉江市的慈善教育基地。我們?cè)诶钗寮o(jì)念館中看到，館內(nèi)陳列著李五坐式雕像一座，以及關(guān)于李五樂(lè)善好施的各種史書、碑記、匾額、照片、楹聯(lián)等，以供后人瞻仰。據(jù)紀(jì)念館的管理人員介紹，該館常年免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放，為的就是讓更多的人士了解李五的善行善舉，讓李五“樂(lè)善好施、惠澤民眾”的慈善之風(fēng)繼續(xù)吹拂社會(huì)，同時(shí)也警醒現(xiàn)代商人做生意絕不能光貪圖眼前利益，要懂得“兼善天下”的道理。