新羅禪院內(nèi)遺留的古代物件

新羅禪院元代被毀 疑為新羅籍人建造

王培元介紹，新羅村內(nèi)原來有一座新羅禪院，大家習(xí)慣稱為“和尚寺”，不過從記事起，寺院已經(jīng)荒廢，但村莊里至今仍有燭臺(tái)、石水壺等古物，見證新羅歲月風(fēng)霜。

在距離古寺遺址南面50米處的山坡上，曾有一座墓塔。1984年，村民修建房屋遷移塔墓時(shí)，發(fā)現(xiàn)里面有一塊磚碑，碑文簡述當(dāng)時(shí)寺院由繁榮走向沒落，從原來的數(shù)十座殿堂，到僅存三大殿堂和零星小殿十來座。

據(jù)介紹，元代末期的至正年間，新羅寺被大火焚毀。更令人遺憾的是，洪武十八年(1385年)僧人純宗重建的寺院以及歷代建寺的碑記石刻已不復(fù)存在。

《八閩通志》和《南安縣志》均有關(guān)于新羅寺的簡單記載?！赌习部h志》云：新羅寺，在二十二都，宋末里人柯使舍地建。元至正火。明洪武乙丑(十八年)，僧純宗重建，今廢。

由此大致可知新羅寺最遲建于南宋末年，而建造新羅寺的柯使是否是新羅籍人士已不可考。

【探索】

唐代中國黃海沿岸 曾有新羅人的“僑民社區(qū)”

2004年夏以來，葉恩典參與韓國海上王張保皋研究會(huì)關(guān)于“古代中韓海上交流”的課題研究，開始涉及古代泉州與新羅、高麗歷史關(guān)系方面的考察與研究工作。他介紹，日本僧圓仁《入唐求法巡禮行記》記載：唐代在中國東北部黃海沿岸地區(qū)，曾經(jīng)存在一些新羅人的僑民社區(qū)，被稱為“新羅村”“新羅坊”，以及新羅僑民從事宗教活動(dòng)及接待新羅客僧的院館“新羅院”。

“南安新羅村，也與山東的登州、青州、淄州等地的新羅村一樣，建有以‘新羅’命名的佛教寺院，這可從文獻(xiàn)記載得到證實(shí)。”葉恩典說，中國東北部地區(qū)新羅僑民建立的“新羅村”，主要位于水路交通較為便捷的地帶，和遠(yuǎn)在南方的南安新羅村所處的地理位置極其相似，均與中國對(duì)外海上交通的重要港口關(guān)系密切。

蔡襄趙汝適撰文

新羅國與泉州關(guān)系特殊

葉恩典研究發(fā)現(xiàn)，唐末五代時(shí)期，閩國與新羅國有一種非同尋常的關(guān)系。其最重要的表現(xiàn)，在于閩王昶(王審知的長子)和閩王曦(王審知第九子)登基后，新羅國曾兩度派遣使者來到福建，向閩王贈(zèng)獻(xiàn)寶劍。

北宋至和三年(1056年)及嘉祐三年(1058年)，曾兩度出任泉州知州的蔡襄，在泉州“安靜堂”著寫《荔枝譜》時(shí)，把當(dāng)時(shí)福建荔枝產(chǎn)品的輸出地記為新羅。南宋泉州市舶司趙汝適在其所著的《諸蕃志》中，也把新羅國作為與泉州有海上交通貿(mào)易關(guān)系的國家記入該書。

為何蔡襄和趙汝適記載的是“新羅國”而非“高麗國”呢?要知道，當(dāng)時(shí)新羅已經(jīng)亡國。“可能出于對(duì)故國的情懷，當(dāng)蔡襄問及他們所采購的荔枝運(yùn)往何處時(shí)，他們回答是新羅。”葉恩典說，蔡襄出任泉州知州時(shí)，對(duì)于泉州海商往高麗交通貿(mào)易的事情應(yīng)略有所知，而趙汝適作為掌管泉州乃至福建對(duì)外貿(mào)易的市舶提舉長官，更應(yīng)該了解。

葉恩典說，如果蔡襄與趙汝適詢訪商人之事屬實(shí)，那么新羅村就可能是唐時(shí)來泉新羅僑民聚居地。新羅寺在南宋末柯使舍地建造之前也有可能存在，只是規(guī)模小，后來由于柯使才使寺院規(guī)模擴(kuò)充，而柯使也因此名垂史冊。 (首位報(bào)料人獲得線索費(fèi)80元)

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早報(bào)訊 (記者張素萍)泉州海交館副研究館員葉恩典介紹，泉州老城區(qū)的高麗巷，南安十三都的高麗厝，永春七都的高麗村以及肇基者之一林佛生的“高麗墓”等，均與新羅國和高麗國有關(guān)系。

南安雪峰寺是為紀(jì)念唐末禪宗高僧義存禪師而建。作為唐末一代高僧，他的弟子遍布海內(nèi)外，其中就包括新羅國留學(xué)僧玄訥禪師在泉州福清寺(在今豐澤區(qū)北峰鎮(zhèn)石坑村)弘法，大無為禪師返回新羅國弘法。義存禪師的弟子，又有多人將所學(xué)傳授給中國和新羅的求學(xué)僧。