程門立雪

程門立雪講述的是宋代著名理學(xué)家游酢求學(xué)的故事。游酢作為程門高弟，學(xué)成后“載道南移”，成為“二程”理學(xué)南傳的領(lǐng)袖人物，開創(chuàng)閩學(xué)之先河，成為朱熹閩學(xué)學(xué)派的源頭活水?！抖陶Z(yǔ)錄·侯子雅言》記載“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎?日既晚，且休矣。’及出門，門外之雪深一尺”。 “程門立雪”不僅是典故，且是中國(guó)文化史上的重大事件。“程門立雪”典故以游酢的故鄉(xiāng)——福建省南平市為分布核心地，向中國(guó)大陸及港澳臺(tái)乃至世界各地廣泛傳播。此典故樹立了尊師重道、虛心求教的榜樣，作為世代傳承的典故，反映了中華民族的重文崇禮的價(jià)值觀和深層的民族心理，具有重要的歷史文化價(jià)值。 2017年，程門立雪傳說(shuō)被列入第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

北宋著名理學(xué)家張載曰：“在可疑而不疑者，不曾學(xué);學(xué)則須疑。”帶著釋疑少年時(shí)讀書的諸多不解，我近日重讀了《宋史·道學(xué)傳二·楊時(shí)傳》：“一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。”“程門立雪”這一成語(yǔ)故事出處見于正史記載，歷來(lái)被人視作本源。另一出處取自《二程語(yǔ)錄·侯子雅言》：“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎?日既晚，且休矣。’及出門，門外之雪深一尺。”侯子即侯仲良，二程表弟，宋理學(xué)學(xué)者，很有可能是程門立雪的見證者，這段文字也應(yīng)是成語(yǔ)出處的同源。

首先，楊時(shí)、游酢為何執(zhí)意要面見程頤(伊川先生)呢?那一年，同年出生的他們已出仕多載且達(dá)四十歲“大齡”，卻要不辭路遠(yuǎn)、頂風(fēng)冒雪地前往洛陽(yáng)問(wèn)道。程顥、程頤兄弟創(chuàng)立的“洛學(xué)”究竟有何魅力，竟如磁石吸鐵般令兩位閩邦學(xué)生神往呢?這與北宋初期貫徹執(zhí)行“重文抑武”國(guó)策不無(wú)關(guān)系。在結(jié)束了唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的局面后，北宋迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)相對(duì)繁榮的時(shí)代，政治開明，科技發(fā)展，北宋文人多采取與朝廷合作態(tài)度，因而換來(lái)了一段難得的“蜜月期”。當(dāng)年，一大批文人學(xué)者總結(jié)歷史興亡、朝代更替的規(guī)律，以復(fù)興儒學(xué)為己任，著重以討論天道性命問(wèn)題為中心，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”(張載語(yǔ)錄)，希望重構(gòu)能與封建道德相適應(yīng)的社會(huì)價(jià)值觀。他們著書立說(shuō)，開創(chuàng)學(xué)派，形成了周敦頤的“濂學(xué)”，張載的“關(guān)學(xué)”，邵雍的“象數(shù)學(xué)”，程顥、程頤的“洛學(xué)”等著名理學(xué)學(xué)派。當(dāng)然，閩地學(xué)者也加快對(duì)儒家經(jīng)典研究的步伐，他們不重訓(xùn)詁重義理，提倡道統(tǒng)，宣揚(yáng)儒家“盡天知性”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)儒家倫理常綱，重視個(gè)人道德修養(yǎng)，而且還樂(lè)此不疲地講學(xué)授徒，楊時(shí)于政和元年(1111)在江蘇無(wú)錫的東林書院講學(xué)。

其次，從《二程語(yǔ)錄·侯子雅言》記載的“日既晚”可知，游楊二人求見先生當(dāng)是午后，若按今人多有“睡午覺”的習(xí)慣來(lái)論，把年過(guò)花甲的程頤先生“偶瞑坐”理解成他在“打瞌睡”似乎并無(wú)疑義，可是令人納悶的是，此時(shí)中原大地正紛紛揚(yáng)揚(yáng)地下一場(chǎng)大雪，想必室內(nèi)溫度也極低，在這樣的氣候條件下打起 “瞌睡”來(lái)，似乎與生活常理不相符。既然如此，筆者以為“瞑坐” 應(yīng)當(dāng)有別解，其實(shí)“程朱理學(xué)”一脈相傳的“指訣”，便是“默坐澄心”，去體會(huì)“未發(fā)之中”，這是楊時(shí)從二程那里學(xué)來(lái)的。程顥就曾經(jīng)說(shuō)“靜坐可以為學(xué)”。程頤主張為學(xué)的方法為“居敬窮理”，既強(qiáng)調(diào) “敬”的修養(yǎng)功夫，又窮天下萬(wàn)物之理以致知。由此可見，程頤“瞑坐”是在完成他的“功課”，為了“窮理”。而恰逢此時(shí)先生正在閉目“悟道”，二位晚輩來(lái)訪自然不便驚擾。

再次，今人對(duì)“程門立雪”成語(yǔ)故事是這樣介紹的：“一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢是(實(shí))在凍的(得)受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔了”(見百度文庫(kù))。楊游二人到底是不是站立在雪中?我們不妨看看成語(yǔ)兩出處的文字記載，不約而同地出現(xiàn)“侍立”一詞，“侍立”的詞義則為“恭順地站立在旁邊伺候”，顯而易見楊游二人并非站立在雪中，而是靜立在離先生比較近的地方。我們?cè)倏纯垂湃嗽谠?shī)文中不刻意使用“程門立雪”，這個(gè)成語(yǔ)的變體還有“程門度雪”“程門飛雪”，如元人謝應(yīng)芳 《楊龜山祠》詩(shī)：“卓彼文靖公 ， 早立程門雪。” 清代金埴 《不下帶編》卷一： “獨(dú)慚三十無(wú)能立，難向 程 門度雪中。” 魯迅先生的書信集《致許廣平》：“ 程門飛雪，貽誤多時(shí)。”他也不特別強(qiáng)調(diào) “立雪”。 游酢是否想叫醒程頤先生?也許后人在編寫故事時(shí)或斷章取義，或移花接木，以致于“文字走樣”了，讓游酢每每被人誤讀誤解，然而從成語(yǔ)出處來(lái)看并無(wú)這樣文字的記載，因此今人不能望文生義，也不能厚此薄彼，更不能去懷疑游酢的性格和人品。“道喪千載，兩程勃興。有的其緒，龜山是承。” 南宋理學(xué)集大成者朱熹在《祭李延平先生文》盛贊二程復(fù)興儒學(xué)之舉，又肯定了楊時(shí)“倡道東南”的首功。其實(shí)，楊時(shí)與游酢既是一生摯友，又是兒女親家，他們共同程門立雪而實(shí)現(xiàn)“吾道南傳”，共同開創(chuàng)閩學(xué)研究的風(fēng)氣之先，同樣值得后人景仰。

最后，我們?cè)谔接?ldquo;程門立雪”這一成語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值時(shí)，應(yīng)當(dāng)提煉出它的多元化價(jià)值，因?yàn)樗粌H講述一個(gè)尊師重道的故事，而且還體現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子以天下為己任的愛國(guó)情懷，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(杜甫詩(shī))的職責(zé)擔(dān)當(dāng)，以及自覺探究世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律和因果關(guān)系，不停地尋找和諧治世法則的開創(chuàng)精神。

(作者：□胡鳳俤 文/供圖)