吳文良、吳幼雄父子學(xué)者78載接力——

破譯石刻中的海絲榮光

吳文良、吳幼雄是泉州文史界為人熟知的父子學(xué)者，尤其是吳文良，被譽(yù)為“填補(bǔ)我國(guó)海外交通史研究空白的人”。他生前向泉州文物部門捐贈(zèng)的上百方古代宗教建筑和墳?zāi)故踢z物，是泉州海外交通史博物館的重要館藏文物，成為“海絲”文化的重要見證。

一方石刻就是一段歷史。吳文良、吳幼雄先后出版了《泉州宗教石刻》與《泉州宗教石刻(增訂本)》，為研究古代社會(huì)歷史、宗教、藝術(shù)、中外古文字和宋元以來(lái)外國(guó)人在泉州一帶的活動(dòng)提供了極其重要的第一手資料，展示了泉州宋元時(shí)期“東方第一大港”的風(fēng)采。

自吳文良1928年搜集到第一方石刻開始，到2005年《泉州宗教石刻(增訂本)》正式出版，兩代學(xué)者為泉州宗教石刻的研究與探索，付出了78年的時(shí)光與心血。正是因?yàn)樗麄兊膱?zhí)著與努力，泉州燦爛的“海絲”文化和背后可歌可泣的故事，一直傳遞到今天。 □記者 陳智勇 文/圖

年過(guò)八旬的吳幼雄老教授深居古城老巷，一直關(guān)注海絲文化保護(hù)。

古代海絲友誼感動(dòng)卡塔爾公主

海上絲綢之路不僅推動(dòng)泉州城市的發(fā)展，還影響萬(wàn)里之外的中東國(guó)家卡塔爾公主阿爾·瑪婭薩·賓特·哈馬德·阿勒薩尼，她在美國(guó)留學(xué)期間看到了《泉州宗教石刻》，十分震驚有這么多先祖到泉州進(jìn)行經(jīng)貿(mào)文化交流。

2011年，已擔(dān)任卡塔爾博物館管理局主席的卡塔爾公主，邀請(qǐng)泉州著名藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)到其國(guó)家辦展覽。當(dāng)年12月上旬，蔡國(guó)強(qiáng)在中東的首次個(gè)展《海市蜃樓》及大型焰火爆破計(jì)劃《黑色儀式》在卡塔爾首都多哈舉行。當(dāng)時(shí)年過(guò)七旬的泉州師范學(xué)院歷史系教授吳幼雄應(yīng)邀參加，并為蔡國(guó)強(qiáng)此次活動(dòng)提供學(xué)術(shù)方面的協(xié)助。

在阿拉伯國(guó)家人眼里，“死在異鄉(xiāng)，即為殉教”。吳幼雄說(shuō)，歷史上，海上絲綢之路沿線國(guó)家人民來(lái)到泉州做生意，不僅將他們的貨品帶到泉州，還從泉州采購(gòu)陶瓷、絲綢和茶葉等商品運(yùn)回去，有些商人就在泉州生活，還將他們的文化和宗教帶到這里，留下許多教堂的碑刻，還有不少人最終客死古城，安葬在這里。

“我們的先祖始終以一顆開放的心胸接納他們，沒(méi)有將他們的墓葬破壞掉，這是對(duì)外國(guó)人民的尊重。”吳幼雄說(shuō)，正是這一點(diǎn)感動(dòng)了卡塔爾公主和中東人民，因此才有了新時(shí)代的文化藝術(shù)交流活動(dòng)。蔡國(guó)強(qiáng)在多哈舉行的“靈魂返鄉(xiāng)”，源自我國(guó)民間習(xí)俗“引魂”，展示了“以原鄉(xiāng)為題材的世界頂尖不同文明對(duì)話”之魅力，深受當(dāng)?shù)厝嗣駳g迎。同時(shí)，蔡國(guó)強(qiáng)還用泉州大理石復(fù)制了30多方墓碑，在當(dāng)?shù)卣故窘Y(jié)束后，這些仿制墓碑與現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的作品，一同捐贈(zèng)給新開館的卡塔爾國(guó)家現(xiàn)代美術(shù)館永久收藏。

蔡國(guó)強(qiáng)此次中東之旅也被譽(yù)為“是泉州這座曾以刺桐城名揚(yáng)阿拉伯世界的歷史文化名城，與阿拉伯伊斯蘭文明千年歷史文化關(guān)系的延續(xù)。”

時(shí)隔48載《泉州宗教石刻》出版增訂本

談及《泉州宗教石刻》，吳幼雄陷入沉思。他說(shuō)，其父親吳文良一開始是學(xué)習(xí)生物的，與泉州宗教石刻的結(jié)緣，受益于一場(chǎng)考古學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。自1928年起，吳文良開始搜集并研究古代僑居泉州的阿拉伯人、波斯人、印度人等留下的宗教石刻。

1954年，吳文良將收藏的100多方宗教石刻捐贈(zèng)給泉州文管會(huì)，引起海內(nèi)外文史界關(guān)注。時(shí)任國(guó)家文物局局長(zhǎng)的鄭振鐸得知后十分重視，專程蒞泉頒發(fā)嘉獎(jiǎng)狀，并鼓勵(lì)吳文良進(jìn)一步研究出版成書，還題寫了書名。三年后，《泉州宗教石刻》出版。后來(lái)，吳文良又捐贈(zèng)了數(shù)十方宗教石刻給故宮博物院(現(xiàn)在中國(guó)歷史博物館收藏)、南京博物館、福建省博物館和廈門大學(xué)等收藏研究。

“1957年，《泉州宗教石刻》首發(fā)出版，但只是薄薄的一本，只有圖片，研究文字很少。因?yàn)槟菚r(shí)限于研究條件，石刻上的許多文字還沒(méi)有被破解。”吳幼雄回憶說(shuō)，《泉州宗教石刻》出版后不久，原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、考古研究所所長(zhǎng)夏鼐一直鼓勵(lì)增訂再版。夏鼐是陸上絲綢之路研究的權(quán)威專家，他十分看好海上絲綢之路研究的前景，認(rèn)為《泉州宗教石刻》十分有價(jià)值。遺憾的是，之后吳文良不幸辭世。在夏鼐等人的鼓勵(lì)與支持下，吳幼雄繼承父親的遺愿，著手《泉州宗教石刻》增訂工作，幾經(jīng)波折，直到2005年，《泉州宗教石刻(增訂本)》在各方的關(guān)注下正式出版，新增了許多發(fā)現(xiàn)和研究成果，頁(yè)碼也由原來(lái)的100多頁(yè)增加到600多頁(yè)。

石刻見證世界商人云集刺桐港

“歷史上，不僅我們中國(guó)商人沿著海上絲綢之路走出去，沿線國(guó)家的人民也漂洋過(guò)海來(lái)到泉州做生意。”吳幼雄說(shuō)，泉州發(fā)現(xiàn)的宗教石刻涉及伊斯蘭教、基督教、印度教、摩尼教等，如泉州清凈寺保存下來(lái)的石刻就涉及古蘭經(jīng)，部分文字翻譯成中文就是“安拉(安拉為伊斯蘭教的主神)保護(hù)了商船在海上航行安全，商人到世界各國(guó)做生意平安”。

吳幼雄說(shuō)，十至十三世紀(jì)，泉州港進(jìn)入鼎盛時(shí)期，以阿拉伯商人為主體，亞、歐、非等地區(qū)的商人接踵而至，泉州成為中國(guó)東南沿海的貿(mào)易中心，成為海上絲綢之路重要的一環(huán)。泉州港的繁榮時(shí)期，蒲壽庚是不得不提的人物，南宋末年，他是福建和廣東的招撫使兼泉州市舶提舉，相當(dāng)于兩省的海軍總司令，負(fù)責(zé)打擊海盜，保護(hù)商船。當(dāng)時(shí)泉州港的海巡范圍十分廣闊，北到福州，南到廣州，足見泉州港之繁華。宋亡后，蒲壽庚及其兒子繼任兩省招撫使，在他們的維護(hù)之下，泉州迎來(lái)了城市歷史上的一段黃金時(shí)代。

“泉州港當(dāng)時(shí)十分繁華，是元朝政府稅收的主要來(lái)源之一，那時(shí)泉州的官員是‘肥缺’，元朝許多功臣被任命到泉州為官。”吳幼雄說(shuō)，這些官員大部分是來(lái)自陸上絲綢之路地區(qū)，他們來(lái)到泉州，帶來(lái)了陸上絲綢之路文化，讓陸海絲文化在刺桐古港交融。