戒律的學(xué)習(xí)和弘揚一向是僧尼的專職，在家居士是不敢問律的，所以居士對戒律的了解至多停留于五戒八戒的戒相上，弘祖為此編寫《南山律在家備覽》，為在家居士學(xué)律，提供了有利的條件。

弘祖受戒后，嚴格實踐過午不食，躬行諸戒，僧衲簡樸，赤腳草履，威儀寂靜，充分體現(xiàn)出無掛無礙的解脫心境。所有起心動念，言行舉止，行住坐臥，無不謹慎。一次，豐子愷先生寄一卷宣紙，請弘祖書寫佛號，宣紙有余，弘祖便去信問多余宣紙如何處置？豐子愷先生原是多備一點，供弘祖隨意處置的，連忙回信說明：“多余的紙。贈與法師，請隨意處置”。又有一次豐子愷先生寄回件郵票多了幾分，弘祖把多的幾分寄還他。于是以后豐子愷都要提前說明多余的用途，弘祖方肯使用。

弘祖精研《大方廣佛華嚴經(jīng)》，將各種譯本中精辟的經(jīng)句集成聯(lián)句，編寫成《華嚴集聯(lián)三百》一書?！度A嚴集聯(lián)三百》力求不失《華嚴經(jīng)》經(jīng)文本意，又富佛教哲理，擇對工整，靈活不滯。加上書法藝術(shù)的莊嚴，更引人入勝，歡喜持受。

弘祖出家后最敬仰印光法師。向初學(xué)佛者推薦《印光法師文鈔》。在致姚石子信上說；“法師今居普陀，昔為名儒，出家已二十余年，為當世第一高僧，品格高潔嚴厲，為余所最服膺者。” 弘祖出家后不作住持，不畜徒眾，不樂名聞利養(yǎng)。因擔任住持，要外應(yīng)俗務(wù)，內(nèi)抓管理，妨害道業(yè)。所以，弘祖和印光法師一樣，都以不作住持為真實弘道的第一條件，全身心深入經(jīng)藏，將釋家的思想“化”在儒家的邏輯思維中。在創(chuàng)辦“佛教養(yǎng)正院”時，致瑞今法師信上寫道：“弘一提倡之本意，在令學(xué)者深信佛菩薩之靈感，深信善惡報應(yīng)因果之理，深知如何出家及出家以后應(yīng)作何事，以造成品行端方，知見純正之學(xué)僧。至于文理等在其次也，儒家云：‘士先器識而后文藝’亦此意也，謹書拙見，以備采擇。” 弘祖認為當以立德為先，立言為后，不能只精通理論，重要的是踏踏實實地做人。

當今，有些“研究者”、“專家”發(fā)表文章，用種種猜測“揭秘”弘祖出家的原因，勸君千萬不要在此浪費時間，以免以訛傳訛，誤導(dǎo)后人，還是先了解弘祖出家后二十四年間的成就及對佛教的貢獻，順便再學(xué)一學(xué)佛教的教理教義，待思想境界有了提高，一切便明了。

念佛不忘救國“念佛不忘救國，救國必須念佛。”是弘祖在一九三七年倡導(dǎo)的。當時日本侵華的氣焰囂張，大師居廈門萬石巖，自題居室為“殉教”室。并說：“為護法故，不怕炮彈”。弘祖以為：“吾人吃的是中華之粟，所飲是溫陵之水。身為佛子，于此時不能共行國難于萬一，自揣不如一只狗子”。 弘祖時時以國家民族的命運為念，得到僧俗群眾的普遍景仰。民國27年10月，為勉勵泉州承天寺僧眾發(fā)揚愛國愛教精神，弘祖舉筆題詞：“念佛不忘救國，救國必須念佛”，詞末又跋：“佛者，覺也，覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。”

后來廈門遭日本飛機轟炸，彈片入室，弘祖泰然無懼，誠如他的一首詩云：“亭亭一枝菊，高標矗晚節(jié)。云何色殷紅，殉教應(yīng)流血。”弘祖的這種愛國愛教的精神，將永遠地值得人們學(xué)習(xí)與歌頌。

1937年在廈門他第一屆運動會撰寫了會歌，歌詞是：

“你看那，未來敵，多么披猖，請大家想想，切莫再彷徨。請大家在領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)之下，把國事?lián)?，到那時，飲黃龍，為民族爭光。”

面對日本的入侵，喚醒國內(nèi)各階層人民，投入救國救民的洪流中。弘祖在開示時宣傳愛國思想，書寫“念佛不忘救國，救國必須念佛”橫幅，并加跋語：“佛者，覺也，覺了真理，及能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家，是故救國必須念佛。” 弘祖提出念佛不忘救國的佛教救國主張，這是佛教教義的一個創(chuàng)舉，得到佛教四眾弟子的擁護和贊嘆。

李叔同《憶兒時》歌譜

創(chuàng)辦佛教養(yǎng)正院

廈門南普陀寺，香火鼎盛，是閩南的游覽勝地。自一九二五年至一九三七年的十余年間，常惺法師和太虛法師先后于此主持閩南佛學(xué)院，四方佛子前來求學(xué)，前后有數(shù)百人。學(xué)風(fēng)之盛，為全國佛學(xué)院之冠。海內(nèi)外弘揚佛法的知名法師，大半出自該院。到了后期，因?qū)W風(fēng)稍微松弛，時常發(fā)生風(fēng)潮。當時院長常惺法師，請了弘祖來閩南佛學(xué)院講學(xué)和整頓學(xué)風(fēng)，弘祖到閩南佛學(xué)院一看，學(xué)僧不聽約束已成風(fēng)氣，認為機緣尚未成熟；主張另辦學(xué)院，重起爐灶。這時瑞今法師和廣洽法師正在南普陀后山的兜率陀院，親近弘祖學(xué)律。弘祖主張學(xué)院要從頭辦起，取《易經(jīng)》“蒙以養(yǎng)正”之義，建議創(chuàng)辦佛教養(yǎng)正院，親自草擬章程和書寫院額，并請常惺法師聘瑞今法師為養(yǎng)正院主任，廣洽法師為監(jiān)學(xué)，高文顯居士等為講師，招僧上課，與閩南佛學(xué)院同時教學(xué)。兩相比較，結(jié)果養(yǎng)正院規(guī)矩嚴肅，院謄日隆，學(xué)僧多為較年輕的閩南人，也造就了不少佛教僧才。弘祖有時來養(yǎng)正院講學(xué)，《青年佛教徒應(yīng)注意的四項》（一、惜福；二、習(xí)勞；三、持戒；四、自尊）就是在養(yǎng)正院講的。弘祖不但重視教理研究，尤其重視戒行的修持，可謂學(xué)行兼顧，事理圓融。不久，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，廈門為軍事要地，院舍被軍隊占用，佛教養(yǎng)正院只辦了三年就停辦了。

1981年七十一歲高齡的妙湛老和尚在南普陀寺復(fù)辦佛教養(yǎng)正院，延續(xù)至今。

弘祖的嘉言懿行是我們行為的準則

弘祖圓寂已經(jīng)64年了，由于年齡關(guān)系，我沒有親近過弘祖，無緣親自聆聽弘祖的教導(dǎo)，但弘祖為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，豐厚的佛學(xué)著作，我們讀到《弘一大師演講集》就好像弘祖在面對面教導(dǎo)我們，倍感親切。非常感恩記錄和搜集這些資料的大德。

早年家有一對聯(lián)：惜衣惜食非為惜財緣惜福……弘祖在《青年佛教徒應(yīng)注意的四項》中講道：“我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受”。我自幼受家庭的教育，深知惜福之必要，習(xí)勞、自尊、持戒是我們成長過程中的準則。

現(xiàn)在，中國大陸、臺灣乃至世界各地弘祖景仰者和崇拜者與日俱增，紀念館、紀念會如雨后春筍般地不斷發(fā)展。學(xué)佛是為了成佛，紀念弘一大師就是學(xué)習(xí)弘一大師，做弘一大師。我們以平常心、清凈心，通過各種紀念活動來深入地研究弘祖的嘉言懿行，以弘祖為典范，見賢思齊，“發(fā)心求正覺，忘己濟群生。”使“弘學(xué)”文化深入到現(xiàn)代文化與生活之中，學(xué)以致用，推進當今和諧社會的發(fā)展，使我們的學(xué)識更充實，人格更圓滿，做弘祖精神的傳人。