本期執(zhí)行：賴小玲

“既守住經(jīng)典，又當(dāng)?shù)昧司W(wǎng)紅”，讓非遺技藝既“古”又“潮”。 多年來，非遺項(xiàng)目——楹聯(lián)匾額刻印傳統(tǒng)制作技藝傳承人何群山一直這樣堅(jiān)守著。 他覺得，這，才是對(duì)非遺技藝最好的傳承。

淵源：千年文脈的傳承

匾額多置于門頭或墻洞上，以三字、四字居多;楹聯(lián)往往與匾額相配，或樹立門旁，或懸掛在廳、室、亭、榭的楹柱上。它們在傳統(tǒng)建筑中起到畫龍點(diǎn)睛和增加詩情畫意的作用。

據(jù)記載，泉州楹聯(lián)匾額制作技藝歷史可上溯到唐代。當(dāng)時(shí)，中原士族為躲避戰(zhàn)亂南遷，將楹聯(lián)匾額這一中原文化帶入泉州;明清時(shí)期，隨著傳統(tǒng)建筑楹聯(lián)匾額的廣泛使用，其制作技藝開始盛行。中華人民共和國成立后，傳統(tǒng)建筑被大量的現(xiàn)代建筑所取代，楹聯(lián)匾額的使用范圍迅速減少。如今，在泉州，只有幾個(gè)老師傅還在堅(jiān)守著這項(xiàng)技藝，比如潘土星夫婦、何群山等。他們默默傳承著這項(xiàng)技藝。

泉州楹聯(lián)匾額刻印制作技藝保留著傳統(tǒng)制作流程，包括挑選材料、生漆上灰補(bǔ)平、雕刻、貼金、貼金描粉、磨漆及揩清。制作方式分為木刻匾額和石刻匾額及灰制匾額，現(xiàn)多選木刻，用杉木、胡桃木。雕刻分為陰刻、陽刻。貼金、調(diào)制金膠要根據(jù)四時(shí)變化掌握好材料比例、稀稠程度和干燥程度。涂金膠要掌握好“火候”，要貼得平整、嚴(yán)實(shí)、光潔、鮮亮，無明顯接口。除貼金匾外，也有以色漆描字的，常見的是豆綠色，此外還有鑲嵌獸骨或螺鈿字等。

用這些傳統(tǒng)工序制作出來的匾額，可以歷經(jīng)多年不開裂、不變色。

在現(xiàn)代社會(huì)，除了旅游景區(qū)和仿古建筑等一些特殊場所、建筑對(duì)匾額有需求外，普通人家很少再懸掛匾額。加上機(jī)器制匾、3D打印等，都對(duì)匾額技藝的生存造成了沖擊，其傳承面臨困境。

面對(duì)這種困境，傳承人有傳承的使命。“傳統(tǒng)牌匾也是那個(gè)年代的‘當(dāng)下’，發(fā)展到我們‘當(dāng)下’，自然不僅僅是簡單地在傳統(tǒng)牌匾上刻字，而要以當(dāng)代人的審美方式，融入現(xiàn)代生活，讓大家特別是年青一代關(guān)注、喜愛。”何群山表示。

在傳統(tǒng)匾額技藝基礎(chǔ)上，他融入現(xiàn)代藝術(shù)，呈現(xiàn)出新的表現(xiàn)方式—書法雕塑，簡稱“書刻”。

成就：《洛陽橋十二景》展世遺新風(fēng)采

何群山雕刻匾額已有30余年。雕刻中他發(fā)現(xiàn)，很多牌匾都是“素匾”,只有字,沒有裝飾。“是不是可以在原有基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素?”何群山陷入了思考。

不久，一個(gè)大膽的想法開始在他腦海中形成。

“很多人評(píng)價(jià)我這個(gè)人脾氣倔，認(rèn)死理，但我覺得應(yīng)該那樣做。”何群山說道。

原來，何群山?jīng)Q定立足傳統(tǒng)文化，結(jié)合西方現(xiàn)代美學(xué)，在傳統(tǒng)匾額技藝的基礎(chǔ)上，融漢字的書法美、雕刻的形式美、材料的肌理美、色彩的裝飾美等多種藝術(shù)美于一體。他把這種創(chuàng)作稱為“書刻”。在他后來的作品里，可以清楚地看到集繪畫、描金等于一體的美學(xué)特征，其內(nèi)容有古今人物、山水風(fēng)景、龍虎獅象、花鳥蟲魚等，技藝包括明暗、凹凸、大小、遠(yuǎn)近、深淺、構(gòu)圖、色彩、線條等，不一而足。

不久前，何群山帶領(lǐng)洛陽橋橋南手藝人一起創(chuàng)作了《洛陽橋十二景》。在這組作品里，每一幅書刻意象背后，都有一段被載入歷史的洛陽橋傳說。“清源倒影”四個(gè)字用甲骨文的書寫疊加方式，處理成清源山倒影的圖形，將“影”字的三個(gè)撇處理成浪潮的意象，用藍(lán)色深到極致會(huì)泛出紫色的色彩，體現(xiàn)洛陽江的深度;將“洛陽觀潮”四個(gè)字用甲骨文處理成浪潮，表達(dá)當(dāng)年洛陽江大潮的洶涌澎湃,用灰色代表潮水擊打橋面霧氣升騰的意象;古代文人墨客經(jīng)過洛陽橋時(shí)，都會(huì)到鏡虹樓上的亭子登高望江，吟詩作賦，“鏡”代表洛陽江平靜起來像一面鏡子，“虹”代表洛陽橋像一道彩虹橫架南北。作品從遠(yuǎn)及近，從深藍(lán)到淺藍(lán)、從深綠到淺綠的顏色疊加，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)鏡虹樓的獨(dú)特風(fēng)景;“紫燕穿梭”用成群的燕子和穿透打通的意象來體現(xiàn)這一景，打破洛陽橋橋墩與橋洞的空間布置，強(qiáng)調(diào)燕子的飛行速度和冒險(xiǎn)精神……

人們通過他的作品，對(duì)于洛陽橋橋南文化的內(nèi)涵一目了然。

展望：讓孩子在“美”中成長

何群山還是一名美育實(shí)踐工作者。他通過非遺進(jìn)校園、參與校本活動(dòng)課程、組建美育實(shí)踐工作坊等方式，引導(dǎo)更多孩子來學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、傳承，助力更多孩子實(shí)現(xiàn)美育啟蒙。在凌霄中學(xué)的美育工作坊和泉州職業(yè)技術(shù)大學(xué)的基礎(chǔ)雕塑課堂上，記者看到，何群山教孩子們創(chuàng)作之前，都會(huì)讓他們誦讀《刀心訣》：“守心凝神，護(hù)我刀具;擺放有序……”何群山表示，這是為了培養(yǎng)孩子們護(hù)理刀具的耐心、愛心和細(xì)心。他表示，古人說得好，“工欲善其事，必先利其器”。這里的“器”，就是指制作工具。古時(shí)的學(xué)徒是要花三年學(xué)磨刀的，對(duì)工具了解了，擅長改善工具了，創(chuàng)作作品自然就會(huì)推陳出新。“要讓孩子知道美育課不是簡單的美術(shù)課，是跟生活、教育結(jié)合在一起的。”何群山說。的確，通過學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)身心成長的過程，本就是一種令人身心愉悅的美好體驗(yàn)。但見同學(xué)們在默默地創(chuàng)作，耳邊只聽得見錘子與刻刀碰撞的聲音。何群山將自己的藝術(shù)追求與對(duì)美的理解連同刻刀一起交到孩子們手中，孩子們則用手中的刻刀敲打出心中之美，為新時(shí)代的書刻之美注入更多活力。“這種美育教育起到的幫助作用不一定是立竿見影的，但它潛移默化地提升了孩子們的審美力，增強(qiáng)同理心、感受力，讓他們了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，也是抒發(fā)情緒的一種渠道。”何群山認(rèn)為。

凌霄中學(xué)校長黃志文表示：“書刻進(jìn)校園，喚醒學(xué)子鐫刻在血脈里的文化基因，讓孩子們在學(xué)習(xí)和生活中去發(fā)現(xiàn)美，去欣賞美，去體驗(yàn)美，最后達(dá)到創(chuàng)造美的目的。”據(jù)他介紹，他們的工作坊美育功能輻射全校師生，定期開放并舉辦各種體驗(yàn)活動(dòng)，校園“書刻藝術(shù)社團(tuán)”的社員在工作坊開展老師指導(dǎo)與同學(xué)互動(dòng)交流的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)。

活動(dòng)資訊：由中國閩臺(tái)緣博物館、泉州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、泉州市城鎮(zhèn)集體工業(yè)聯(lián)合社主辦的“藝攬閩臺(tái)——大師與您面對(duì)面”技藝展示交流活動(dòng)，每周定期在中國閩臺(tái)緣博物館二樓大廳舉行。11月2日至11月14日，書刻技藝傳承人何群山在中國閩臺(tái)緣博物館二樓大廳展示作品，并與您面對(duì)面交流，有興趣的市民可前往參加。