猴行者浮雕

梁武帝和唐三藏 均與“般若學(xué)”有關(guān)

一個(gè)是南北朝皇帝，一個(gè)是唐代僧人，兩人并非同時(shí)代人，為何浮雕造像會并列在一起，還呈現(xiàn)互相側(cè)身對拜造型?

王寒楓稱，從東漢末年開始，佛教般若類經(jīng)籍源源流入中國，經(jīng)魏晉而南北朝，受到當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)清談的影響，形成探究般若義理的風(fēng)氣，稱為“般若學(xué)”，為魏晉南北朝時(shí)期佛教的理論打下了基礎(chǔ)。而西塔上梁武帝手捧《般若心經(jīng)》，表明了那個(gè)時(shí)期佛教學(xué)派的主要潮流，也表明了梁武帝在般若學(xué)上的推動(dòng)作用。

過了一百年，唐三藏西行求法，于貞觀十九年回長安譯經(jīng)，凡75部1335卷，其中有《大般若波羅蜜多經(jīng)》600卷，約占全部譯經(jīng)的一半，成就卓然。“隋唐佛教的不少宗派受到般若理論的影響，可以認(rèn)定，由于般若類經(jīng)學(xué)的因緣，西塔的設(shè)計(jì)者才把梁武帝和唐三藏并列在一起的。”王寒楓說。

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猴行者是孫悟空原型?

“孫悟空”原型源于泉州一說，最重要的提出和支持者是日本學(xué)者中野美代子，而她提出的重要史物證據(jù)是泉州開元寺西塔上的“猴行者”浮雕。也有人認(rèn)為，這尊猴行者是印度古代史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。最遲到了南宋，臨安就有了《大唐三藏取經(jīng)詩話》話本問世，猴行者和唐三藏都是其中的重要角色。由于猴行者幫助唐僧玄奘往西天取經(jīng)有功，被唐太宗封為八萬四千銅頭陀尊者，地位相當(dāng)于羅漢，又由于佛教主張“眾生佛性平等”，猴行者也可以往生西天極樂世界了。所以西塔上也有猴行者一席之地。

■人物名片

王寒楓

1983年，泉州學(xué)者王寒楓先生在泉州歷史研究會，看到1935年德國人艾克、瑞士人戴微密爾合著的《刺桐雙塔》(英文版)，認(rèn)為泉州歷史文化的科學(xué)研究未被真正重視，卻被外國人搶先了一步。于是，他決心以自己的所學(xué)和感情來重新研究泉州東西塔，最后編著出版《泉州東西塔》。