一座山

九日山上尋找“活的海絲”

孫秀錦一遍遍從九日山上的石刻里尋找有關(guān)祈風(fēng)的記載

海峽都市報閩南版8月13日訊 2003年到2007年，泉州豐州九日山風(fēng)景區(qū)管委會工作人員孫秀錦幾乎天天將大半時間都泡在山上，覺得“清晨的空氣都是甜的”。她將山上的摩崖石刻逐一拍下照片，回家后對照著整理出文字，并詳細釋義。

堅持如此繁蕪的工作，目的是為了解“祈風(fēng)”。這種在歷史上持續(xù)了近兩百年的官方祈福儀式，消失了七百多年后，在孫秀錦有意識的整理下，“套式”又逐漸清晰了起來。作為泉州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這位九日山祈風(fēng)儀典的傳承人希望，有一天，這里能真正恢復(fù)起“冬春兩祭”的儀式，雖然鷗鷺掠過風(fēng)帆的大航海場景在金雞港已無法再現(xiàn)，可作為“海絲”印記之一，至少能讓這一盛典，依舊“活”在泉州人的眼前。

石頭里的

秘密

九日山上共13方有日期紀年的祈風(fēng)石刻，里面蘊含著巨大的信息量。連續(xù)拍了五年的石頭照，孫秀錦已經(jīng)是“出口成章”。比如，山上最早的一方祈風(fēng)石刻，立于南宋淳熙元年(1174年)，石頭上用描紅的隸書寫道：泉州市市舶司提舉虞仲房等人操辦了祈風(fēng)儀典。還有一些石刻提到，南宋泉州太守主持儀式、官員集體出席活動;或記載“舶司歲兩祈風(fēng)于通遠王廟”、“遵令典祈風(fēng)于昭惠廟”等。

最晚的一方祈風(fēng)石刻撰于咸淳丙寅年(1266年)冬至后，正值南宋王朝風(fēng)雨飄搖、岌岌可危之際，尊重民意，朝廷還在堅持祈風(fēng)。文字里，官員們對當(dāng)日陽光明媚、溪流與山景之優(yōu)美做了好一番抒情。

站在九日山琳瑯滿目的摩崖石刻下，孫秀錦感嘆，多虧了泉州古代官員文人有在石頭上“寫筆記”的風(fēng)雅習(xí)慣，這才使得祈風(fēng)史料有鐵一般的證據(jù)。鑒于全國絕無僅有的航海摩崖石刻就在泉州，1988年，國務(wù)院將九日山公布為第三批全國重點文物保護單位。

儀典中的

講究

鐵證雖有，但儀典誰都沒見過，志書也沒有詳細記述。因為祈風(fēng)源自民間需求，可以肯定的是，官方儀典其實還是脫胎于民間的祭祀傳統(tǒng)典制。通過熱心人介紹，孫秀錦在道教世家的第四代傳人賴傳義那里找到了依據(jù)。將其祖上傳下來的法會儀典套式，再結(jié)合石刻、史料等各種文字鐵證，初步推證出了九日山祈風(fēng)儀典的“科儀”。

大致為：在九日山前搭起五米高的祭壇，祭壇分三層，內(nèi)可容納六七十人。主祭在上層;太守等官員分為四方陣在中間一層;其余道士在第三層，一般百姓在祭壇外圍燒香祭拜。祭祀事宜完畢，官員們要登覽九日山，并泛舟金溪。

賴傳義說，道教儀式中，祈風(fēng)和祈雨都有類似的套式。宋代以來，每年上半年的陰歷夏四月間為回舶祈風(fēng)(如果有西南風(fēng)，更有利于船只回到泉州港);下半年多在冬十、十一月，為遣舶祈風(fēng)(盼望來一陣西北風(fēng)，將船只遣出泉州港。

傳承人的

心愿

有人會問，古港里不再商船濟濟，祈風(fēng)儀式豈不是虛設(shè)?孫秀錦說，祈風(fēng)是“海絲”印記之一，是一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么不能讓它繼續(xù)“活”著呢?

事實上，古代祈風(fēng)儀典并非只存在泉州，其他著名的大港口也都有之，且范式多樣、多變。比如廣州，作為唐宋時期重要的貿(mào)易港口，史料里就有伊斯蘭教徒在廣州懷圣寺祈風(fēng)的記載。即使在泉州，祈風(fēng)地點也不是只有九日山。明永樂十五年(1417年)鄭和下西洋，還曾去泉州靈山圣墓行香，并到天妃宮祈求媽祖保佑航海平安。

繼上述“科儀”找到之后，泉郡昭惠廟曾參照舉辦了幾場“祈風(fēng)儀典(祈福法會)”，部分再現(xiàn)了宋代昭惠廟祈風(fēng)儀典盛況。在豐州當(dāng)?shù)?，還多次舉辦了祈風(fēng)樂舞表演，現(xiàn)代男女著古裝，扮成古代官員、外國友人，在昭惠廟、延福寺前行祭拜之禮。不過，由于條件限制，孫秀錦至今仍沒有等到一次能將祈風(fēng)儀典完整重現(xiàn)的機會，她有個心愿，有機會的話，能親自促成“冬春兩祭”的盛景再現(xiàn)。