【核心提示】“都是月亮她哥惹的禍，打一印尼城市名。”這是“新世紀(jì)絲綢之路華媒萬里行”記者團(tuán)靈思一動(dòng)，為日惹所創(chuàng)作的趣味謎面。

對(duì)于印尼來說，日惹是一個(gè)特殊的存在，它不僅是印尼的古代文化中心，還是印尼現(xiàn)有兩個(gè)自治特區(qū)之一。這座城市與泉州的關(guān)系，自100多年前就得到深植民間的深化。1906年當(dāng)?shù)爻闪⒌牡谝凰A文學(xué)校——日惹中華學(xué)堂，由安溪人林恪存擔(dān)任第一屆校長。

擁有亞洲四大奇跡之一的印尼特區(qū)

日惹，這個(gè)中文讀音稍稍拗口的名字，既是印尼33個(gè)省份中的特區(qū)，還是特區(qū)首府的名字。與其他印尼省份不同，因?yàn)樵诳购芍械耐怀鲐暙I(xiàn)，這里的蘇丹王與其他省份只掛名不同，掌握實(shí)際的省最高行政長官權(quán)利。

公元8世紀(jì)中葉，信仰佛教的夏連特拉帝國在此建都，并在郊外興建了婆羅浮屠，迎來了鼎盛一時(shí)的繁榮時(shí)代。公元16世紀(jì)，帕南巴罕·色納巴蒂在這里建立了伊斯蘭教帝國，讓這個(gè)城市進(jìn)入第二個(gè)黃金時(shí)期。所以，從文化的視角來看，日惹與海上絲綢之路起點(diǎn)、“東亞文化之都”泉州在各自國家歷史上的文化現(xiàn)象、地位和作用十分相似。

位于日惹市郊的山丘上，恢弘壯麗的婆羅浮屠，當(dāng)年由25萬名勞動(dòng)力，花費(fèi)25年時(shí)間建成。后來與中國萬里長城、印度泰姬陵和柬埔寨吳哥窟，同被譽(yù)為“亞洲四大奇跡”。走進(jìn)浮屠，72座小石塔，緊偎中間的大石塔。外圍，200萬塊火山石，堆砌成一座類似埃及金字塔的建筑。回廊和欄桿上，遍布精美的佛教典故浮雕。“這么大的建筑，動(dòng)用了這么多人員，我們猜想當(dāng)年肯定有中國工匠參與。”實(shí)地踏訪中，在當(dāng)?shù)厣疃啻娜A裔不止一次這樣表示。他們甚至開玩笑地說，其中很多人可能就來自以石雕揚(yáng)名的惠安。

如果說婆羅浮屠的中國元素還有待考證，位于日惹市區(qū)的蘇丹皇宮中的瓷器，可是實(shí)打?qū)嵉拿髯C。歷任蘇丹都愛收藏藝術(shù)品，如今作為景點(diǎn)對(duì)外開放的王宮區(qū)域，墻壁上掛著的瓷盤，地上放著的青花花盆，櫥窗里放著的陶瓷餐具，都是明清時(shí)的“中國制造”。

廣東籍華裔李喜慶正在接受采訪，他創(chuàng)辦的日惹崇德三語國民學(xué)校，是日惹地區(qū)最大的華文教育機(jī)構(gòu)。他的身后就是百年前日惹中華學(xué)堂成立時(shí)的大合影。

由安溪人開創(chuàng)的百年華文教育

對(duì)于海外華人來說，華文不但是一門語言，更是傳承中華文化的重要管道。在印尼上世紀(jì)60年代到90年代的排華時(shí)期，為了切斷華僑、華裔與祖籍國的聯(lián)系，華文曾被驅(qū)逐出學(xué)校。而如今，隨著兩國關(guān)系的友好和我國綜合國力的大幅提升，華文重返校園，并在華人和印尼原住民當(dāng)中掀起了一股不小的“漢語熱”。

“知道嗎?在日惹的華人百年前就成立了正規(guī)的華文學(xué)堂，叫做日惹中華學(xué)堂。這在全印尼都是非常早的。”日惹福清公會(huì)主席陳啟明說。在他的帶領(lǐng)下，記者一行前往位于該校舊址一探究竟。

當(dāng)年，因?yàn)橐?guī)定華文只可以在宗教場所內(nèi)教授，日惹中華學(xué)堂就設(shè)在位于市區(qū)的華人宮廟鎮(zhèn)靈宮內(nèi)。如今，這間香火旺盛的宮廟，在其左側(cè)的配殿，仍保留著當(dāng)年的相關(guān)圖像資料。包括學(xué)校成立伊始教職員工和學(xué)生的合影留念，以及此后直到上世紀(jì)30年代末的學(xué)校周年慶?；顒?dòng)的照片等，都懸掛于墻壁上。

這其中，有一張相片上的人物將日惹、泉州兩城一下拉近，他就是安溪人林恪存。在這張被特意放得更大，并且掛在所有資料正中的相片，中間是一位清朝人裝扮的男青年，四周文字表明，這位任職首屆校長的泉州鄉(xiāng)賢，于1907年6月11日拍攝了這幀照片。

歷史穿梭百年。更多的華僑、華裔接過了接力棒，齊心協(xié)力在海外發(fā)展“百年大計(jì)”、傳承中華文化。“到目前為止，我的三語學(xué)校已辦有幼兒園、小學(xué)、初中，下學(xué)期還將開辦高中。”廣東籍華裔、日惹崇德三語國民學(xué)校、日惹崇德教育基金會(huì)李喜慶告訴記者，三語學(xué)校在印尼語和英語之外，每周教授四節(jié)以上中文。因?yàn)榭春弥袊∧岣黜?xiàng)交流合作，就學(xué)的學(xué)生中，華人后代和印尼原住民比例在1:1左右。

從海絲起點(diǎn)城市走出去的地方神明

除了林恪存，鎮(zhèn)靈宮內(nèi)還有其他傳入更早、影響更廣的泉州“來客”。他們就是泉州的諸多地方神明。

與泉州本地和海外很多地方的宮廟一樣，鎮(zhèn)靈宮也是一個(gè)崇祀多位中國神明的場所。從大殿右側(cè)的一張全宮布局圖上，人們可以清晰地了解，這座融儒釋道三教的廟宇，總計(jì)供奉16位神明。除了華人社會(huì)普遍敬奉的孔子、老子、釋迦牟尼、觀世音、玉皇大帝、太白星君、關(guān)帝等以外，廣澤尊王、福德正神、保生大帝，讓經(jīng)常在泉州大街小巷邂逅這些本土神明的記者大感親切，在心里直呼“也算是找到老鄉(xiāng)了”。而這也充分說明，數(shù)百年前，先行來到日惹的華人中，有為數(shù)不少的泉州人，正是他們沿著“海絲”把家鄉(xiāng)的神明請(qǐng)到異鄉(xiāng)，慰藉無法替代的思鄉(xiāng)情懷。