九日山祈風(fēng)石刻是一組記載了宋代在泉州負責(zé)海外貿(mào)易管理的國家專員、地方官以及皇室成員等為海外貿(mào)易商舶舉行祈風(fēng)儀式的摩崖石刻。

這些珍貴的石刻歷史檔案，真實地記錄了宋代海洋貿(mào)易與季風(fēng)密切關(guān)聯(lián)的周期性等歷史信息，體現(xiàn)宋代市舶司制度下，國家力量對海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)和管控,是“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”22個代表性遺產(chǎn)要素之一。

讀懂祈風(fēng)石刻，便能讀懂宋元泉州輝煌的海外交通貿(mào)易史。涉及宋代航海祈風(fēng)的10方石刻，分布于九日山東、西兩峰的崖壁上，有些石刻位置較高且位置較偏，無法一一近賞;且古文沒有句讀，字體不一，若不具備歷史、文學(xué)、書法等相關(guān)方面的知識，不易讀懂理解。因此，登山前，不妨先參觀位于山腳下的九日山祈風(fēng)石刻展示館，這里不僅有每一方祈風(fēng)石刻清晰的圖版，還為市民游客對石刻內(nèi)容進行“劃重點”、增添譯文，且對祈風(fēng)石刻所處的時空背景、歷史淵源、價值意義等方面的內(nèi)容進行拓展，對賞析這組瑰寶十分有幫助。

在南安市九日山文化保護管理中心負責(zé)人何春燕的帶領(lǐng)下，我們一起走進九日山祈風(fēng)石刻展示館，打開這扇了解九日山祈風(fēng)石刻的窗戶。

第六站

九日山祈風(fēng)石刻展示館 地點：九日山景區(qū) 開放時間：8：00—17：30

專館解讀宋代祈風(fēng)“官方微博”

九日山以“山中無石不刻字”聞名于世，眾多石刻群中，以現(xiàn)存的78方宋代以來的石刻最為珍貴，其中10方祈風(fēng)石刻，更是世界僅存的為往來商舶祈求順風(fēng)和平安的文字記錄。這些年代悠久、內(nèi)容豐富、字體優(yōu)美的石刻，具有很高的歷史、書法、文學(xué)、雕刻等價值，然而，“曲高”不免“和寡”，缺乏相關(guān)知識背景、沒有正確的解讀方式，便無法了解其豐富的文化內(nèi)涵，因此，文史界有“沒讀懂石刻，白來九日山”一說。

為了令普通市民、游客更好地理解祈風(fēng)石刻的內(nèi)容及其背后所蘊含的意義，專題解讀祈風(fēng)石刻的一座展示館應(yīng)運而生。進入九日山景區(qū)后右拐，便馬上到達九日山祈風(fēng)石刻展示館。這是一棟古樸的紅色傳統(tǒng)建筑，展廳內(nèi)的總體設(shè)計風(fēng)格也與外觀一樣古樸雅致。該展示館分序言、九日名山至寶藏、國家彝典禱通航、祈風(fēng)石刻昭青史、文化傳承譜錦章等5大部分，詳細解讀了10方宋代祈風(fēng)石刻的具體內(nèi)容、歷史背景及蘊含的文化價值。

進館參觀之前，最好對祈風(fēng)儀式及祈風(fēng)石刻的基本背景有個了解。何春燕介紹說，祈風(fēng)傳統(tǒng)泉州古而有之。古泉州人向海為生，船是重要的交通工具，古代行船沒有動力，出海和回航都需要順應(yīng)季風(fēng)規(guī)律，泉州夏季偏南風(fēng)，船舶從南部海域回航，冬季偏北風(fēng)，船舶從泉州出海。為了船舶能順利來返，每年夏冬兩季，百姓會在九日山下的昭惠廟向海神祈求風(fēng)信順利、保佑航行平安，這便是古老的祈風(fēng)傳統(tǒng)。

宋代，由于海外貿(mào)易對國家財政的巨大貢獻，官方極為重視海外貿(mào)易的發(fā)展，每年冬夏兩季，泉州負責(zé)海外貿(mào)易管理的國家專員、地方官以及皇室成員等，會前往九日山昭惠廟，祭祀海神通遠王，為往來的中外船舶祈風(fēng)。祈風(fēng)典禮是當(dāng)時的官方祭典，儀式非常隆重，設(shè)祭壇，陳列羊、豬、酒等祭品，然后上香，奏迎神曲，由提舉市舶司(海關(guān)關(guān)長)或太守宣讀《祈風(fēng)文》。祈風(fēng)典禮完成后，參與者乘興登上九日山，欣賞美景，然后將祈風(fēng)的經(jīng)過鐫刻于山中的巖壁間。

“用現(xiàn)代人比較好理解的方式打個比喻，就是祈風(fēng)儀式結(jié)束后，參與的主要官員們便在官方微博或者官方微信公眾號發(fā)條簡明的新聞。”何春燕笑著說，祈風(fēng)石刻文字雖然不長，但時間、地點、人物、事件等“新聞五要素”齊全。

九日山祈風(fēng)的“天時地利人和”

祈風(fēng)儀式為什么選在九日山?展廳的第二篇章“九日名山至寶藏”，回答了這個問題。該篇章主要介紹九日山及其所在地豐州悠久的歷史、厚重的文化底蘊，并闡述九日山如何因為特殊的地理條件，社會經(jīng)濟和海外貿(mào)易繁榮發(fā)展，成為祈風(fēng)儀式的舉行地。

通過一幅閩南地區(qū)3世紀之前的岸線圖，可以直觀地看出，九日山所在處是泉州灣進入晉江后江面的最窄位置，兩岸有九日山、金雞山夾峙，是一個天然的門戶。當(dāng)時的九日山下背山面水，對泉州先民來說是最適合定居的一片陸地，這里便成為泉州文化的發(fā)祥地。

“先有豐州，后有泉州”，豐州在公元3—8世紀作為郡、州治所，是政治、經(jīng)濟、文化中心。三國至南朝時期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻發(fā)，大量的北方士族南遷，他們?nèi)腴}便居住在豐州。南遷的中原士族每于重九日到山上登高遠眺，久而成習(xí)，將所登的山稱為“九日山”。

大批漢人南遷，帶來了先進的中原文化和生產(chǎn)技術(shù)，促進泉州地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，為海外貿(mào)易提供重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過100多年的開發(fā)，到南朝時，社會經(jīng)濟已經(jīng)相當(dāng)繁榮，豐州的梁安港成為著名良港，也是泉州最早的對外交通港口之一。

展館展出的一組豐州六朝古墓出土的墓磚、瓷器等，是那段輝煌歷史的見證。墓磚有西晉“太康五年”銘文墓磚、南朝僧侶紋墓磚等;瓷器有東晉青釉雞首壺、青釉三足錐斗、青釉缽、青釉蓮瓣燭臺等，跨越一千多載的悠長歲月，依舊精致，依舊風(fēng)華無限，依舊向參訪者傳遞著那個時代人們的審美與悲喜，令人贊嘆。

除了得天獨厚的地理條件、繁榮的社會經(jīng)濟和發(fā)達的海上貿(mào)易，九日山還有祈風(fēng)典禮的主角——第一代海神通遠王。通遠王原本是山神，他如何實現(xiàn)從山神、水神再到海神的角色轉(zhuǎn)變?展廳通過文圖、表格等多種形式，講述了通遠王信仰的前世今生及其在宋代達到發(fā)展全盛階段的諸多表現(xiàn)。

民間信仰“升格”為國家彝典

根據(jù)祈風(fēng)石刻的記載，最晚在12世紀中葉，九日山通遠王祠的祈風(fēng)儀式已列入國家祭典，由地方官員主持定期舉行。祈風(fēng)儀式已由民間的、地方性的行為上升到國家彝典。展館的第三篇章“國家彝典禱通航”，通過祈風(fēng)石刻中市舶司、南外宗正司等代表國家力量的重要官員在祈風(fēng)儀式中留下的印記，反映了市舶制度下國家對海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)。

宋代官方極為重視海外貿(mào)易的發(fā)展，10世紀末開始對海外貿(mào)易大力扶持，在沿海重要港口設(shè)立管理海上對外貿(mào)易的機構(gòu)——市舶司(現(xiàn)海關(guān))。宋代泉州出現(xiàn)“漲海聲中萬國商”的繁榮景象，海外貿(mào)易成為國家的重要財源。元祐二年(1087年)，福建提舉市舶司在泉州設(shè)立，職能包括出海許可審查、貨物檢驗、稅收以及主持祈風(fēng)祭海等。展廳中通過清乾隆《泉州府志》的圖版、泉州市舶司的圖片等，為參觀者拓展了關(guān)于市舶司的相關(guān)背景知識。

市舶司在泉州設(shè)立沒多久，其主官的行跡已鐫刻在九日山上。九日山現(xiàn)存最早與市舶司相關(guān)的石刻，位于東峰巖壁上，記載北宋徽宗崇寧三年(1104年)八月上旬，方谷(字正叔)任泉州郡守時偕同市舶司提舉章炳文與新任下邳縣令林深之同游九日山。

祈風(fēng)石刻一般記述了祈風(fēng)時間、地點、參加者姓名和儀式結(jié)束后的活動等內(nèi)容。根據(jù)記載，10方石刻所記錄的11次祈風(fēng)儀式，多數(shù)由地方政府主官主持，專職負責(zé)國家海洋貿(mào)易管理的市舶司官員偕同南外宗正司官員(皇族)、軍隊統(tǒng)帥等朝廷任命的軍政要員聯(lián)袂參與。

在近百年祈風(fēng)史中，參加祈風(fēng)典禮的泉州地方軍政要員、市舶司官員、趙氏宗室都有哪些人?其比例如何?展館精心制作了一方圖版，清楚地對各方人員組成進行分析、展示。從圖版中可看出，歷次參與祈風(fēng)活動的市舶司官員有9人，泉州地方軍政要員有58人，皇族有18人。其中，趙氏宗室有多人曾任職泉州地方官方、市舶司官員，“這些代表國家力量的重要官員的廣泛參與，反映了市舶制度下國家對海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)，也體現(xiàn)出市舶司機構(gòu)、地方政府對海洋貿(mào)易的管控職責(zé)。”何春燕介紹說。

沉默的石頭 “開口”講述自己的故事

除了參與人員的身份等新聞“五要素”，石刻中還蘊含著哪些信息?信息中的“關(guān)鍵詞”有哪些?展館的第四篇章“祈風(fēng)石刻昭青史”對每一方石刻進行了詳細的解讀。除了石刻的清晰圖，還標(biāo)注出每一方石刻的位置、原文和關(guān)鍵詞解讀及現(xiàn)代譯文等，對市民游客的理解賞析起到很好的輔助作用。

每一方石刻，都是一份珍貴的歷史檔案，盡管有的僅有寥寥數(shù)語，卻也彌足珍貴。位于西峰石刻群中南面中層南宋虞仲房等祈風(fēng)石，便是現(xiàn)存最早的一方祈風(fēng)石刻。原文為“淳熙元年，歲在甲午季冬朔，吳人虞仲房帥幕屬洪子用、朱彥欽、趙德季、趙致孚，祈風(fēng)于延福寺通遠祠下，修歲祀也。與者許稱叔、吳景溫、聞人應(yīng)之、趙子張。”展板上劃出關(guān)鍵詞“修歲祀也”并進行解讀，修歲祀也意指遵照祈風(fēng)祭海的常例每年舉行祭祀儀式，說明祈風(fēng)儀式在當(dāng)時是常態(tài)化的祭祀。除此之外，還附上古文的譯文。關(guān)于祈風(fēng)儀式的性質(zhì)，位于東峰南麓石刻群中央懸崖的倪思等祈風(fēng)石刻上有“遵令典”之說，位于西峰石刻群中南面下層的顏頤仲等祈風(fēng)石刻中也有“遵彝典也”一說，都說明九日山祈風(fēng)儀式是當(dāng)時常態(tài)化的官方典禮。

都說滄海桑田，很多市民可能不知道，南宋時海潮直達九日山下，這個信息是位于西峰石刻群中南面下層的南宋司馬伋等祈風(fēng)石刻告訴我們的。展板上該石刻劃出三個關(guān)鍵詞：遣舶、修故事也、待潮泛舟而歸，其中“待潮泛舟而歸”，意指等待退潮駕舟而歸，說明南宋時海潮可直達九日山下，參與者可乘船回去。

“雖然我是語文老師，但很多石刻的內(nèi)容也只能半猜半蒙了解個大概，這樣詳盡的解釋和說明十分有必要，相信對于很多不具備歷史、文學(xué)、書法等相關(guān)專業(yè)知識的游客來說，幫助很大。”市民陳女士表示。

各方力量共譜文化傳承錦章

這些歷經(jīng)700多載歲月洗禮仍保存完好的珍貴石刻歷史檔案，是宋代航海文化與海神信仰的重要物質(zhì)遺存，歷年來，國家、省、市、縣各級政府對九日山祈風(fēng)石刻都非常重視，采取各種措施進行保護管理。展館的最后一部分“文化傳承譜錦章”，講述了歷年來各級政府、周邊的村民及志愿者等民間力量，為了保護傳承祈風(fēng)文化，所作出的努力。

從1961年至今的60年來，九日山祈風(fēng)石刻從省級文物保護單位一路“升級”到世界級瑰寶。1961年，福建省人民委員會公布九日山祈風(fēng)石刻、石佛和石佛亭為第一批省級文物保護單位;1988年1月，國務(wù)院公布九日山摩崖石刻為第三批全國重點文物保護單位;2021年7月，九日山祈風(fēng)石刻成為“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”的22個代表性遺產(chǎn)要素之一。一路“升級”的同時，還伴隨著一系列的保護政策和保護措施。

除了官方的力量，九日山周邊的村民也積極參與九日山遺產(chǎn)的保護管理和傳承，自覺維護和保護文化遺產(chǎn)，制定《豐州鎮(zhèn)旭山村九日山遺產(chǎn)保護村民公約》，主動支持遺產(chǎn)保護管理工作，并自愿志愿服務(wù)和義務(wù)講解。

作為古代世界文明通過海洋友好交往的歷史見證，九日山祈風(fēng)石刻的價值，同樣也在國際上得到認可和重視。1991年2月16日，由30多個國家專家組成的聯(lián)合國教科文組織“古代海上絲綢之路”國際考察隊來九日山實地考察，并對九日山摩崖石刻給予極高的評價。此后，聯(lián)合國專家學(xué)者還先后11次前來九日山考察。

這些重要的時刻，都通過一組組照片和一段段視頻記錄了下來，市民游客可通過展館內(nèi)的影像資料，重溫那些激動人心的回憶。(□本報記者 黃寶陽 文/圖)