泉州是傳統(tǒng)的，如今你仍然能從南音的腔調(diào)里，聽出古代中原的文明遺存；泉州又是創(chuàng)新的，李贄“高見(jiàn)卓識(shí)，擺脫羈絆”的思想足足領(lǐng)先于同時(shí)代人幾百年。泉州文化就是這樣：多元而不互相排擠，古老而不盲目守舊，兼?zhèn)浒菖c創(chuàng)新的人文情懷。泉州歷史上的諸多大家：曾公亮、李贄、鄭成功、施瑯……他們?cè)谒帟r(shí)代及身后留下的巨大精神財(cái)富，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，影響了中國(guó)甚至是世界的變革。

燭照未來(lái)

變革時(shí)期的智慧支持

20世紀(jì)初的中國(guó)，風(fēng)雨如晦，民主革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。

1905年，革命運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)鄧實(shí)在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上刊載了李贄給焦竑的一封信以及焦竑所作《李氏焚書序》。以李贄為思想武器來(lái)反儒的代表人物吳虞則發(fā)表了《明李卓吾別傳》，贊揚(yáng)李贄“不以孔子之是非為是非”的批判精神，以李贄同假道學(xué)的斗爭(zhēng)來(lái)抨擊當(dāng)時(shí)尊孔復(fù)古派的“息邪說(shuō)，辟異端”。

變革時(shí)期，格外需要思想和智力支持，古今中外皆然。中國(guó)的革命先驅(qū)們，不約而同地向幾百年前的泉州人李贄汲取營(yíng)養(yǎng)，足以證明李贄的思想超越了他所處的那個(gè)時(shí)代，具有燭照未來(lái)、改變世界的力量。即使現(xiàn)在，李贄所倡導(dǎo)的懷疑精神和社會(huì)批判精神，仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。那么，李贄的思想源泉又在哪里?

想要明白這其中的歷史機(jī)緣與文化影響力度，你繞不開一座城，那就是泉州。

人，不但不能超越他所處的年代，也不能超越他生長(zhǎng)的環(huán)境。開風(fēng)氣之先的城市孕育了具有超前胸懷的個(gè)體。李贄作為中國(guó)最早開放城市之一—古刺桐港生長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，身上所融合的是來(lái)自中原的文化基礎(chǔ)和務(wù)實(shí)開放的海洋文化，而泉州獨(dú)特的文化地理環(huán)境和他特殊的商人家族背景使其成長(zhǎng)為一位世界文明史上和中國(guó)思想、文化史上不能被忽略遺忘的思想家。

李贄這種革新與開拓的精神如果往上推500年，可以在他的同鄉(xiāng)和前輩的北宋名相曾公亮身上看到驚人的相似。史書說(shuō)“公亮方厚莊重，沉深周密”、“為政有能聲，至夜戶不閉”。在朝任翰林學(xué)士時(shí)，他認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，一改以往行文華而不實(shí)、隨意決斷、弄虛作假或推諉扯皮的弊端。曾公亮思想開放，獨(dú)具慧眼，與致力于革新的王安石思想不謀而合。他任職吏部侍郎時(shí)先后數(shù)次推薦王安石，認(rèn)為他“文學(xué)器業(yè)，宜應(yīng)大用”，最終助其實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上著名的變法運(yùn)動(dòng)。

還有明朝理學(xué)家蔡清身上那種正直、不畏權(quán)貴、不趨炎附勢(shì)的錚錚傲骨，秉承著“一身之利無(wú)謀也，而利天下者則謀之”的精神直至去世……

如果還要尋找這種文明的線索，從被后人譽(yù)為“八閩文化先驅(qū)者”的歐陽(yáng)詹，其實(shí)已可見(jiàn)端倪。歐陽(yáng)詹的思想文化，被曾公亮、李贄、蔡清等泉州人發(fā)揚(yáng)光大。1200年的文脈不曾斷流，并漸漸在這片土地上產(chǎn)生奇妙的變化。泉州總是能最大限度地吸收最先進(jìn)的文明，然后將它消化，并變革出能影響世界的思想力量。

絕不僅一面。泉州的文脈之延續(xù)絕非一家之言，而是一種合力。它們?nèi)诤显谝黄?，共同塑造了這座城市的品格。泉州這片土地上所走出的人，身上具有的寬廣胸懷與錚錚傲骨，既有革故鼎新的魄力，又有堅(jiān)持文脈延續(xù)的自持。

經(jīng)略海洋

開放精神與責(zé)任擔(dān)當(dāng)

縱觀中國(guó)古代歷史，中原農(nóng)耕文化的式微并未帶來(lái)海洋文化的勃興，而泉州文化中卻能夠一直保持著向海而生的精神，一種對(duì)海洋充滿敬意的感情。古刺桐港駛出的商船曾抵達(dá)海外90多個(gè)國(guó)家，造就了中國(guó)海外交通史上的一段傳奇。千年風(fēng)塵滾滾而下，務(wù)實(shí)與開拓的精神直到今日仍舊在泉州人的血脈中跳動(dòng)。

這一點(diǎn)在民族英雄鄭成功身上體現(xiàn)得尤為明顯。終其一生，鄭成功都對(duì)經(jīng)略海洋有著無(wú)比明確的態(tài)度。在歐洲人掌控海上霸權(quán)的大航海時(shí)代，鄭成功艦隊(duì)則是東方海洋(002086,股吧)上的霸主，控制著東南亞和東亞的海上商貿(mào)之路。最后，他從當(dāng)時(shí)世界級(jí)海上強(qiáng)權(quán)荷蘭艦隊(duì)手中把臺(tái)灣奪回。鄭成功在抵抗外來(lái)侵略中提出的海國(guó)思想展現(xiàn)出民族大義的凜然不可犯。

此外，泉州人的海洋、海權(quán)、海防思想還有一種鮮明的特質(zhì)，那就是自覺(jué)與自信。南宋泉州市舶司提舉趙汝適所著的《諸蕃志》，元代民間航海家、“東方的馬可·波羅”汪大淵所著的《島夷志略》等航海著作，都體現(xiàn)出泉州人對(duì)于海洋的掌控與了解的深入。

施瑯，這位誕生于泉州的武將，曾在整個(gè)朝廷對(duì)收復(fù)以及是否保留臺(tái)灣左右不定時(shí)，以超凡的眼光上書《恭陳臺(tái)灣棄留疏》，力陳臺(tái)灣對(duì)中國(guó)海防的意義和經(jīng)略海洋的必要。

施瑯先于時(shí)代的洞察力，在幾百年后的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中才被有些知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到。

無(wú)論是鄭成功，還是施瑯，抑或是與李贄同時(shí)代的抗倭名將俞大猷，他們所秉持的信念驚人的一致：帶有外擴(kuò)性的氣息和不相信不屈服不放棄的奮斗精神，并具有東方人不一般的包容性和變通性。這些，與在西方歷史上被推崇的航海時(shí)代精神不謀而合—這就是泉州人的海洋精神。長(zhǎng)期的海外貿(mào)易發(fā)展，糅合出刺桐城海納百川的寬厚情懷，并且，它還把自己的那種平和發(fā)展、平等貿(mào)易的思想傳遍洋面上的眾多國(guó)家，對(duì)他們產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

這種見(jiàn)識(shí)凸顯出泉州人別具一格的人文情懷和歷史使命感。一直以來(lái)，中國(guó)人致力于農(nóng)耕文明的延續(xù)，而泉州人的海洋思想，則在幾百年甚至上千年前，為中國(guó)人打開了看世界的另一扇窗口。也正因如此，才讓泉州在中國(guó)歷史上顯出殊為可貴的不可替代性。

前有歐陽(yáng)詹、李贄等人的文化革新，后有武人經(jīng)略海洋的雄心壯志。陸上文明與海洋文明的碰撞，最終使得泉州煥發(fā)別具一格的城市品性，并以自己獨(dú)有的深沉力量影響著世界。

(記者 尹文麗 通訊員 陳鵬)