華山村是石獅市唯一一個(gè)住建部命名的中國(guó)傳統(tǒng)村落。華山村因村旁大北山上云母片在太陽(yáng)底下時(shí)發(fā)金光，亦稱金山，俗稱山兜。華山村的西北角，順著山勢(shì)成片分布著紅磚古厝、番仔樓等特色古民居，這是華山村最厚實(shí)的人文底色。這些古民居隱藏在繁華的城市間，鬧中取靜，山丘林木、紅磚白脊、渡槽田園相互映襯融為一體，好一派歸園田居風(fēng)光。華山蔡氏在這里耕作生活了幾百年，尊祖敬神，民風(fēng)淳樸，人丁興旺，為石獅旺族大姓。這里，隱藏著華山村民的鄉(xiāng)愁記憶、家族的歷史印記。

對(duì)聯(lián)，鐫刻一個(gè)家族的淵源和榮光

華山古厝門柱、石柱上一幅幅內(nèi)容豐富的楹聯(lián)，還有雕刻精致的匾額，無(wú)不向人訴說(shuō)華山村的歷史文化。華山民居匾額一般都鐫“濟(jì)陽(yáng)衍派”，點(diǎn)明蔡氏的早期發(fā)祥地(濟(jì)陽(yáng)郡在今河南蘭考一帶)，體現(xiàn)中國(guó)人追根溯源、探尋水源木本的傳統(tǒng)。當(dāng)你走進(jìn)華山古民居群中，有一座古大厝特別引人注目，那就是蔡衍湖古大厝。這座古大厝大門橫批為“端明世胄”，表明華山蔡氏乃宋端明殿學(xué)士蔡襄的后裔。上聯(lián)寫道“衍派分枝忠惠后”，蔡襄去世后謚號(hào)忠惠，聯(lián)語(yǔ)點(diǎn)明了家族的來(lái)源，其他古民居的聯(lián)語(yǔ)也大都與蔡襄有關(guān)。另一古厝大門對(duì)聯(lián)曰：“濟(jì)陽(yáng)衍派家聲遠(yuǎn);忠惠傳芳世澤長(zhǎng)。”其實(shí)，“忠惠傳芳”已然成為蔡氏家族代代相傳、生生不息的力量源泉，忠于國(guó)家、惠及民生，在新時(shí)代的內(nèi)涵得到擴(kuò)展，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、回報(bào)桑梓在華山村蔚然成風(fēng)。臺(tái)灣首富、旺旺集團(tuán)主席蔡衍明先生情系故土，近年來(lái)多次返回祖籍地，訪親謁祖，捐建學(xué)校祠堂等公益設(shè)施。

祠堂是閩南鄉(xiāng)間最高等級(jí)的古厝，而祠堂聯(lián)語(yǔ)正是了解家族由來(lái)最直接、簡(jiǎn)明的方式，一字一句間，都有一段故事可以講述。華山金彭七鄉(xiāng)蔡氏宗祠聯(lián)語(yǔ)：“濟(jì)世賢才崇學(xué)士;陽(yáng)橋利渡頌端明。”此聯(lián)講的是蔡襄在泉州郡守任上建造洛陽(yáng)橋的功績(jī)，蔡襄在任上還修建了石獅的龜湖塘，水利萬(wàn)物，惠澤民生，至今仍為當(dāng)?shù)乩习傩账鶄黜?。而出自華山的彭田蔡氏解放前的舊祠堂楹聯(lián)：“忠貞世篤曠代良謨;灌溉民歌千秋愷澤。”下聯(lián)就是講述蔡襄建造龜湖塘、周邊農(nóng)田得以灌溉的歷史。

族譜，記載一個(gè)家族的遷徙和艱辛

蔡襄建造龜湖塘后，部分后裔承先祖事業(yè)，移居龜湖管理六斗門水利，傳至九世日新留居龜湖西倉(cāng)(今鄭厝倉(cāng)坂)，日燁移居容卿，日皋移居蓮埭(明時(shí)一支后裔遷浦內(nèi))。清朝乾隆年間華山首次修譜的修譜先生蔡友蓮正是浦內(nèi)人，他在《重修金山彭山蔡氏家乘小引》中對(duì)華山蔡氏族源寫得很清楚：華山始祖藍(lán)田公世傳自龜湖而徙居曾坑，繼以曾坑乃永寧衛(wèi)所經(jīng)，軍馬雜踏，卜居不吉，復(fù)自曾坑而肇基金山。其時(shí)華山發(fā)起修譜的鄉(xiāng)里老大們，特地造訪蔡友蓮家，閱其所修的本村族譜，發(fā)現(xiàn)浦內(nèi)蔡氏的母鄉(xiāng)蓮埭開(kāi)基祖日皋也同樣來(lái)自龜湖，對(duì)這一發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)華山老大們很是感奮!他們認(rèn)為華山藍(lán)田公的先祖與蔡友蓮的始祖日皋公居同方、生同時(shí)，茍非伯叔，亦同昆季，都是忠惠公(蔡襄)一脈。遺憾的是，乾隆年間原鄉(xiāng)龜湖蔡氏人丁式微，可能族譜已經(jīng)散落，所以當(dāng)時(shí)華山蔡氏首次修譜也就無(wú)法與龜湖接續(xù)昭穆輩分了。

以上記載中，有兩個(gè)問(wèn)題值得探討，一是古時(shí)龜湖乃魚米之鄉(xiāng)、晉江南部的重要集市，生計(jì)應(yīng)不成問(wèn)題，據(jù)相關(guān)記載，洪武年間的龜湖并無(wú)大規(guī)模倭害，藍(lán)田為何要遷徙曾坑?二是藍(lán)田為什么從曾坑另遷華山，而不是其他地方?先探討第一個(gè)問(wèn)題，民國(guó)重刊的《龜湖塘規(guī)簿》明確記載龜湖塘周邊的六個(gè)斗門名稱，曾坑斗為其一，且塘圖也詳細(xì)勾畫出曾坑斗位置和形狀。歷史上龜湖蔡氏因執(zhí)掌六個(gè)斗門(水閘)，號(hào)稱“六斗門蔡”，推測(cè)蔡藍(lán)田由于年富力強(qiáng)、能力超群，被委派管理曾坑斗，并耕作經(jīng)營(yíng)周邊田園。后因永寧衛(wèi)兵馬踐踏，也許與之發(fā)生沖突，才另遷華山。

那么第二個(gè)問(wèn)題呢，清末編修的《華山新厝房族譜》記載，藍(lán)田卜居金山之麓，峰巒聳翠，樹(shù)木陰翳，偕族叔同聚于斯焉。從中可看出，藍(lán)田遷居華山除看中那里偏居一隅的靜謐山林環(huán)境外，更重要的是族叔也居住在附近。閩南人大都聚族而居，族親是最堅(jiān)實(shí)的依靠力量。那么族叔是誰(shuí)呢?環(huán)顧華山周邊，最近的族親就是容卿蔡氏，同出龜湖，且華山村的大北山與容卿的蜂頭山、雞母山同屬靈秀山脈，族叔想必就是早于宋元就從龜湖遷來(lái)此地的容卿蔡氏。

寺廟，承載一個(gè)家族的信仰和精神

閩南人的遷徙總是伴隨著信仰遷徙，常常人到哪里，故鄉(xiāng)神明的香火也帶到哪里。華山村有座唐忠烈廟，供奉唐朝張巡、許遠(yuǎn)兩位忠臣，合稱文武尊王，又稱“雙忠”，是華山村的擋境神，該廟以洛陽(yáng)橋“飛爐廟”為祖廟。唐朝“安史之亂”，張巡、許遠(yuǎn)率領(lǐng)河南睢陽(yáng)軍民死守孤城、抗擊叛軍、壯烈捐軀，因守一城、捍天下的千秋功勛，受歷代王朝旌表。相傳北宋蔡襄出任泉州太守，從京都開(kāi)封到泉州任上，途經(jīng)睢陽(yáng)拜謁雙忠廟，見(jiàn)香火旺盛，以“雙忠”能為民造福，遂取廟中香爐到泉州奉祀。至泉州后，見(jiàn)洛陽(yáng)江潮汐湍激、行旅艱難，決定加快建橋?？⒐ぶ?，感念“雙忠”庇佑之功，奉爐拜謝，請(qǐng)求卜地建廟。拜未起，而香爐騰空飛去，眾人去尋找發(fā)現(xiàn)已落在萬(wàn)安地，于是就地建廟塑像，故名“飛爐廟”。

一個(gè)有趣的現(xiàn)象，沿著華山蔡氏遷徙路線：洛陽(yáng)橋畔→龜湖→曾坑→華山，這些地方均有奉“雙忠”的寺廟：飛爐廟→福安宮→萬(wàn)安古廟→唐忠烈廟。張巡、許遠(yuǎn)的忠、義、節(jié)、烈之精神，促使蔡襄最早把“雙忠”帶到泉州，成為蔡氏后人的精神信仰，文武尊王也自然成為蔡氏的保護(hù)神。龜湖的福安宮，俗稱金氏媽宮，除祀尊王公(龜湖人稱之拏公爺，古老的稱呼，其他地方所沒(méi)有)，還奉金氏媽諸神，金氏媽為龜湖地方性神祇，其他鄉(xiāng)里鮮有奉祀，目前所發(fā)現(xiàn)的石獅只有曾坑萬(wàn)安古廟奉此神，可能由于年代久遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)卮迕褚褵o(wú)法說(shuō)清此神明的來(lái)歷。

相傳曾坑萬(wàn)安古廟在附近幾個(gè)角落還未形成前就已存在，目前曾坑霞角的王、施、洪等幾姓都是明中后期才遷來(lái)的，而華山開(kāi)基祖蔡藍(lán)田早在明洪武年間就遷居此地，推測(cè)此廟的尊王公、金氏媽應(yīng)是蔡藍(lán)田從龜湖帶來(lái)。據(jù)了解，從華山分出的彭田、塘錦頭等村也都奉尊王公。而助力蔡襄建洛陽(yáng)橋、平息水患的另一尊神明——玄天上帝，龜湖和容卿、彭田等蔡氏也均有奉祀。這些應(yīng)不是巧合，抑或是家族遷徙的歷史遺存，還有待進(jìn)一步考證。

古厝里的聯(lián)語(yǔ)，族譜里的記載，廟宇里的信仰，承載著一個(gè)地方的歷史記憶，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。華山村有豐厚的歷史文化資源，如何深入挖掘并讓這些資源活起來(lái)，還有很多文章可做。相信隨著華山傳統(tǒng)村落的全面保護(hù)修繕，文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)的保護(hù)傳承，這里將成為石獅文旅的一張靚麗名片。(蔡志坤)