這是東方第一大港(刺桐港)、海上絲綢之路上一座重要的航標(biāo)。作為泉州灣航道的主要航標(biāo)塔，這座巍然屹立了近千年的石塔，見證了泉州港千年海上絲綢之路的繁盛。

她就是被明代方志學(xué)家何喬遠(yuǎn)盛贊“其壯麗不減城中開元寺塔也”的六勝塔。這座功能實(shí)用性、建筑藝術(shù)性與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性兼具的航標(biāo)塔，是中國元代仿木樓閣式空心石塔建筑的典范，體現(xiàn)了泉州古代造塔工匠高超的建筑技藝。

六勝塔的建設(shè)及建筑藝術(shù)水平，不僅反映出宋元泉州海外交通和貿(mào)易的繁盛，以及海商經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，也是12—13世紀(jì)泉州本土文化與印度佛教文化交流融合的歷史見證。

在石獅市博物館館長李國宏的講述中，這座千年古塔的面容逐漸清晰?！醣緢?bào)記者 黃寶陽

構(gòu)成古泉州港獨(dú)特完善的導(dǎo)航體系

“若欲船泛外國買賣，則自泉州便可出洋……若有出洋，從泉州港到岱嶼門，便可放洋，過往泛往外國也。”宋朝浙江人吳自牧在其所著關(guān)于南宋都城臨安城市風(fēng)貌的著作《夢粱錄卷十二》中，有這樣的記載。文中所說的岱嶼指今天的大墜島、小墜島，岱嶼門指的是大小墜島之間，是泉州灣主航道的出海口，與這個主航道相對的金釵山上，屹立著一座高高的石塔，指引商船通過岱嶼門主航道進(jìn)出泉州港，這座塔便是六勝塔。

作為一個航標(biāo)燈塔，六勝塔的選址十分講究，這里三面臨海，視廊通透，可視性良好。金釵山所在的石湖半島，由南向北延伸至泉州灣出海口，形成一個避風(fēng)、水深、不易淤積的天然良港，早在唐代開元八年(720年)，航海家林鑾就在此建林鑾渡。宋代，石湖碼頭已是居民稠密、帆船過往頻繁的港口，元代時(shí)海上貿(mào)易更是空前繁榮，一直是泉州港水運(yùn)和水陸轉(zhuǎn)運(yùn)的重要碼頭。

宋元時(shí)期石湖碼頭的貿(mào)易之繁盛，從一個側(cè)面可看出。10世紀(jì)以來，泉州城外的行政區(qū)劃一般由少者10余鄉(xiāng)，多者達(dá)100余鄉(xiāng)組成一個行政單位。借助得天獨(dú)厚的海港地理優(yōu)勢，石湖民眾廣泛參與海外貿(mào)易活動，經(jīng)濟(jì)繁榮，人口稠密，因此，彼時(shí)有一個奇特的現(xiàn)象——“石湖”一個村莊，就足以單獨(dú)組成一個行政單位，由此可見宋元時(shí)期石湖雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和優(yōu)越的社會地位。

在農(nóng)耕時(shí)代，在現(xiàn)代航標(biāo)出現(xiàn)之前，商船航行于茫茫大海，需要航標(biāo)引導(dǎo)船舶航行、定位。在“梯航萬國”的石湖碼頭，急需一個航標(biāo)來為來往商船指引方向。于是，在位于泉州灣外口的金釵山、來往商船的必經(jīng)之處，六勝塔應(yīng)運(yùn)而生。

李國宏介紹說，金釵山上的六勝塔，指引商船通過岱嶼門主航道進(jìn)出泉州港，而不遠(yuǎn)處寶蓋山上的萬壽塔，又解決了商船通過臺灣海峽進(jìn)入泉州港的導(dǎo)航需求，兩者共同構(gòu)成古代泉州港獨(dú)特又完善的導(dǎo)航體系。

據(jù)考證，明代《泉州府輿地圖》、清代《福建海岸全圖》《七省沿海全圖》等古地圖，也無一例外地繪制六勝塔圖標(biāo)，反映了泉州完善的海港導(dǎo)航設(shè)施體系一直得到保護(hù)與利用。

見證印度佛教文化 與泉州本土文化交融

六勝塔建成于北宋政和三年(1113年)，開元寺西塔由磚塔改建成為石塔竣工于嘉熙元年(1237年)，東塔于淳祐十年(1250年)才全部完工，因此，六勝塔建造時(shí)間比開元寺東西塔早了100余年。不過，六勝塔南宋時(shí)在戰(zhàn)亂中遭到破壞，后經(jīng)重修，如今的六勝塔，是元代至元年間(1336—1339年)重修。

六勝塔旁有個寺院名叫東岳寺，始建于唐開元十八年(730年)，北宋政和初年(1111—1113年)，東岳寺僧人祖慧、宗什與石湖鄉(xiāng)紳薛公素覺得金釵山的風(fēng)光氣勢類似浙江明州阿育王山，為了弘揚(yáng)佛法，庇護(hù)鄉(xiāng)里，遂募資興建六勝塔。

“六勝”之名從印度佛教的“六勝緣”而來。佛典《具舍論》記載，小乘教派有“舍多壽行”(在世舍福延壽)和“留多壽行”(壽終永生享福)兩種修行方式。“六勝”是修得“留多壽行”必須具備的六個最佳的條件，即人勝、解脫勝、修習(xí)勝、福田勝、依止勝、轉(zhuǎn)業(yè)勝。祖慧、宗什是修行小乘教派的高僧，遂為石塔取名“六勝”。

六勝塔自北宋政和年間建設(shè)以來，一直得到較好的維護(hù)。但到了南宋景炎二年(1277年)，元世祖忽必烈派遣大軍追擊南宋端宗皇帝至泉州附近，雙方在泉州沿海發(fā)生重大戰(zhàn)事，造成六勝塔大半建筑在戰(zhàn)亂中遭到破壞。元世祖至元二十二年(1285年)，六勝塔得到重修，繼續(xù)發(fā)揮航標(biāo)的作用。元順帝至元二年(1336年)十二月，蚶江海商凌恢甫獨(dú)資重修六勝塔。

“六勝塔是中國唯一依據(jù)印度佛教小乘教派‘六勝緣’義理直接命名為‘六勝’的佛塔，是宋元時(shí)期印度佛教文化與泉州本土文化交融并蓄的歷史見證。”李國宏表示。

體現(xiàn)多元社會結(jié)構(gòu)對海洋貿(mào)易的貢獻(xiàn)

六勝塔的建設(shè)、歷代重修，都有宗教人士、商人、平民的共同參與，體現(xiàn)了泉州港海外貿(mào)易的繁盛給石湖周邊民眾帶來更多的發(fā)展機(jī)遇，積累了深厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也體現(xiàn)了宋元時(shí)期泉州多元社會結(jié)構(gòu)對海洋貿(mào)易的貢獻(xiàn)。

六勝塔由僧人祖惠、宗什募資興建，石湖本地一位名叫“薛公素”的鄉(xiāng)紳，也積極參與募集資金，促成六勝塔順利建成。元至元年間的重修，更是由海商凌恢甫獨(dú)資。六勝塔匾額以及第二、三、四、五層橫梁均鐫刻“檀越凌恢甫鼎立”字樣，“檀越”表明凌恢甫是捐資人，“錦江”表明凌恢甫的籍貫是蚶江，下款“至元二年丙子臘月日建”，表明重建工程始于1336年底。

據(jù)史學(xué)家考據(jù)，凌恢甫的先輩于11世紀(jì)中期遷居蚶江，以從事海運(yùn)起家。至凌恢甫時(shí)，事業(yè)振興，以從事香料、珍寶貿(mào)易成為富甲一方的百萬富翁。蚶江民間稱凌恢甫為“凌長者”，除了重建六勝塔，凌恢甫還捐資修建蚶江前垵、后垵兩處碼頭，方便船舶?？?。

李國宏表示，“凌恢甫現(xiàn)象”反映了14世紀(jì)泉州海外交通和貿(mào)易的繁盛，以及海商經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚。沿海民眾積極參與對外貿(mào)易，在促進(jìn)泉州經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的同時(shí)，也涵養(yǎng)了開放包容的文化氣質(zhì)和樂善好施的民風(fēng)民俗。在獲得巨大商業(yè)利潤的同時(shí)，海商也必須隨時(shí)面對各種風(fēng)險(xiǎn)，更需要從宗教信仰中尋找精神上的慰藉，他們通過行善積德來滿足情感上的寄托，泉州許多橋梁，都是海商鄉(xiāng)紳們所捐建。

展示泉州古代工匠高超的建筑技藝

作為海上航標(biāo)的實(shí)用性功能之外，六勝塔還充分吸收傳統(tǒng)建筑的精華，多方位采取抗震防風(fēng)的技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)了建筑藝術(shù)性與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的完美結(jié)合，成為中國元代仿木樓閣式空心石塔建筑的典范，展示了泉州古代造塔工匠因地制宜、匠心獨(dú)具的智慧與技藝。

六勝塔塔基嚴(yán)實(shí)，選擇地下大片完整的花崗巖石作為基礎(chǔ)，避免出現(xiàn)沙基液化現(xiàn)象?；捎靡淮笠恍∠嗷クB加的雙須彌座形式，內(nèi)收外展，節(jié)奏明朗，富有層次感。在雙須彌座的圍護(hù)下，塔體重心向下，有利于防風(fēng)抗震出?？陲L(fēng)大，如何有效抵御強(qiáng)風(fēng)襲擊?建設(shè)六勝塔的匠人們采取八角形的平面結(jié)構(gòu)，使得每一邊的立面對地基的壓力比較均勻，整體結(jié)構(gòu)更穩(wěn)定。而且，八邊形塔體外壁角度較為平緩，能削弱來自各個方向的風(fēng)壓。

六勝塔第一層每個轉(zhuǎn)角都有一根粗壯的石柱作為支撐，柱礎(chǔ)采用素身覆盆式，通過增加受力面積來減輕上層建筑壓力對地基的重壓。塔體第二層至第五層的每根石柱都是由三段疊接而成。疊接后的石柱有縫隙，發(fā)生地震時(shí)，這些縫隙便產(chǎn)生緩沖作用，抵抗摩擦和擠壓的沖力，消減地震能量，不至于使塔柱斷裂而造成塔體的倒塌。“三段式接柱法”具有抗震減壓的實(shí)際效果，是古代仿木石塔建筑的一項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新。同時(shí)，塔身整個斗拱層猶如“整體浮筏式基礎(chǔ)”，也能夠有效地緩解地震波對塔身的沖擊。

六勝塔與東西塔一樣，充分利用成熟的中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建筑技藝，將堅(jiān)硬笨重的石材雕鑿成立柱、櫨斗、跳頭、楣枋、闌額、飛昂、飛檐、雀替等構(gòu)件。塔檐借鑒木建筑屋檐翚飛式的造型與裝飾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局均衡，具有輕盈挺秀的美感，仰望塔身，有凌空欲飛的姿勢。在掌握《營造法式》原理的基礎(chǔ)上，吸納閩南民間建筑的精華，既保留木構(gòu)建筑的靈動輕盈，也凸顯石構(gòu)建筑的雄偉渾厚。

六勝塔的雕刻藝術(shù)，也堪媲美東西塔，明代學(xué)者、方志學(xué)家何喬遠(yuǎn)盛贊“其壯麗不減城中開元寺塔也”。塔須彌座束腰、華板、上枋均雕刻瑞獸和纏枝花卉，富有藝術(shù)性。金剛、天王造型雄健，手持各種法器，形態(tài)各異，透露出威武之氣。高僧、羅漢、菩薩造型圓潤，神情自然，莊嚴(yán)肅穆。浮雕線條流暢，簡潔大氣;服飾飄帶臨風(fēng)而動，高低起伏，富有藝術(shù)感染力。

山神守海疆佐證海絲繁盛史

先有東岳寺，后有六勝塔。六勝塔百米之外的東岳寺，也是擁有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的古寺廟。一般在海邊都供奉媽祖等海神，這里供奉的卻是“山神”東岳大帝，這又是為何?李國宏表示，“山神”變?yōu)?ldquo;鎮(zhèn)風(fēng)神”，反映了宋元時(shí)期泉州港海外貿(mào)易興盛的史實(shí)和現(xiàn)實(shí)的需求。

東岳大帝又稱“泰山神”，道場在五岳之尊的東岳泰山。相傳，寺廟始建于唐開元十八年(730年)，據(jù)說由于金釵山內(nèi)銜晉洛兩江，外觀臺灣海峽，于泉州而言，猶似國之東岳泰山，古人擇此地建東岳寺，祀東岳大帝。由于航道暢通，商貿(mào)興盛，進(jìn)入泉州港的商船?？苛骤幎蓵r(shí)，商客必備厚禮答謝東岳大帝，東岳寺因此香火鼎盛，成為祈求海國安瀾、風(fēng)調(diào)雨順的場所。

從宋代開始，泉州沿海地區(qū)凡是供奉東岳大帝的廟宇，多了一項(xiàng)功能，那就是祈求東岳大帝“鎮(zhèn)壓颶風(fēng)”，以保佑航海平安。南宋韓元吉(1118—1187年)撰寫的文獻(xiàn)表明，泉州沿海民眾向東岳大帝祈求的愿景中就有“海無颶風(fēng)”的內(nèi)容。

據(jù)石湖村的老人介紹，歷代泉州知府赴任，都要遠(yuǎn)道而來拜東岳大帝，后來由于泉州到石湖路途遙遠(yuǎn)，就在泉州鳳山建東岳行宮，方便官府就近祭拜，可見石湖及東岳寺的重要地位。